仏

所

行

讃

佛所行讚卷第一(亦云佛本行經)

　馬鳴菩薩造

　北涼天竺三藏曇無讖譯

仏の所行の讃　巻の第一（また仏の本行経ともいう）

　　馬鳴（めみょう）菩薩造り

　　北涼の天竺三蔵　曇無讖（どんむしん）訳す

　　　釈迦一代の本行（ほんぎょう、仏の所行）を説く。

　　　讃（さん）：文体の名。人を誉め讃えることを主眼とする、韻文もしくは散文。

　　　馬鳴菩薩（めみょうぼさつ）：梵名は阿湿縛窶沙（あしばくしゃ）、その紀伝は諸説あって不同ながら、羅汁訳の馬鳴菩薩伝に曰く、馬鳴菩薩は長老脇の弟子なり。　本、中天竺に在りて出家し外道の沙門たりしが、世智聡辯にして善く論議に通じ、このような事をいっていた、即ち『もし諸比丘が我と論議できるならば、�ﾉ稚（けんち、論議を合図する鐘）を打って知らせよ。　もしできなければ、公に�ﾉ稚を鳴らして人の供養を受けるには不足である。』と。　その時、長老脇は北天竺に在って、彼を化導しなければならないと思い、神力を以って空に乗り、中天竺に到ると、衆に命じて�ﾉ稚を打たせ、彼と論議してこれを負かし、ついに化導して弟子となした。　師は本国に還り、弟子は中天竺に住して仏法を弘通し、僧俗に敬服された。　その後、北天竺の小月氏（しょうげっし）国が中天竺国を伐とうとして、これを囲んだ。　中天竺の王は使いを使わして欲する所を問うた。　答えて曰う、『汝が意、降伏なれば、三億金を送れ、まさに相い赦すべきのみ。』と。　王言わく、『この国には一億金も無し。　云何が三億を得べきや。？』と。　答えて曰く、『汝が国内に二大宝あり。　一は仏鉢、二は辯才比丘なり。　これを以って我に与うれば、二億金に当てるに足るなり。』と。　比丘は王に請うてその求めに応じ、王はその言を聴してこれを与えた。　月氏王は本国に還る、諸臣曰く、『王が仏鉢を奉ったのはもとより宜しい。　しかし比丘では、天下の比丘を皆集めても、一億金に当るかどうか、大いに過ったのでは無いか。』と。　王は、この比丘の高明勝達にして、その辯才の説法は人に非ざるものまでも感じさせることを知り、七匹の馬を餓えさせ、六日目の朝に比丘を請じ法を説かせた。　諸の聴者で開悟しない者は無かった。　王はこの馬を衆会の前に繋ぎ、草を与えた。　馬は涙を垂らして法を聴き、餌には見向きもしなかった。　ここに於いて、天下はこの比丘が尋常でないことを知り、この馬が法を解する時に立てた音により、この比丘を馬鳴と呼んだ。　北天竺に於いては広く仏法を宣べ、群生に利を導き、僧俗に敬重されて、功徳日と称された。

　　　曇無讖（どんむしん）：大般涅槃経、金光明経、大集経等の訳者。　法華伝一に曰く、『曇摩羅懺（どんまらしん）、中印度の人、婆羅門種、また伊波勒（いはろく）菩薩と称す。』と。

生品第一

生品（しょうぼん）第一

　　　生まれて、宮参りを済ますまで。

　甘蔗之苗裔　　釋迦無勝王

　淨財�ｺ純備　　故名曰淨飯

　群生樂瞻仰　　猶如初生月

甘蔗の苗裔（みょうえい）なる、釈迦無勝（むしょう）王、

浄財徳、純（もっぱ）ら備わり、故に名づけて浄飯（じょうぼん）という、

群生の楽しんで瞻仰すること、なお初めて生ずる月の如し。

　　　誇り高き、甘蔗の苗裔（みょうえい）、

　　　　　　釈迦族の、

　　　　　　これに過ぎて勝れた王は無い、無勝王は、

　　　　　　　　　清浄、財物、功徳がすべて備わっていたので、

　　　　　　　　　飯のように浄白な、浄飯（じょうぼん）王と呼ばれていた。

　　　庶民は、

　　　　　　楽しんで仰ぎ見、初めて生ずる月を見るように喜んだ。

　　注：甘蔗（かんしょ）の苗裔（みょうえい）：釈迦の種族は、瞿曇（くどん、又は喬答摩（ごうたま））、甘蔗（かんしょ）、日種（にちしゅ）、釈迦（しゃか）、舎夷（しゃい）の五種の姓で呼ばれていた。　『仏本行集経５』によれば、甘蔗王のすぐ前の王を大茅草王（だいぼうそうおう）という。　その王は、王位を捨てて出家し、五通を得て、王仙と呼ばれた。　王仙は衰老して歩くことができなくなったので、弟子たちはこれを草籠に入れて木に懸け、乞食に出てしまった。　ある猟師がこれを白鳥と思い、これを射て殺した。　その血の滴った処に二本の甘蔗が生じ、日に炙られて割れ裂け、一本からは童子が生まれ、もう一本からは童女が生まれた。　大臣はこれを聞いて迎え取り、宮中で養育した。　日光に甘蔗が炙られて生じたが故に善生といい、甘蔗より生じたので甘蔗生といい、また日に炙られたので日種といい、女を善賢という。　ついに善生を立てて王と為し、善賢をその妃とした。　善賢は四子を生んだ。　王は後に第二妃を入れ、一子を生んだ。　第二妃は王に勧めて四子を国外に放逐した。　四子は雪山の南に国を建て、姓を釈迦とし、また舎夷と号した。　即ちこれが迦毘羅城（かびらじょう）である。　三子の没後、一子が王と為り、尼拘羅（にくら）といった。　次ぎを拘廬（くろ）といい、次を瞿拘廬（くくろ）といい、次を師子頬（ししきょう）といい、次を閲頭檀（えつづだん）という。　即ち悉達太子（しったたいし）の父王である。

　　注：苗裔（みょうえい）：血筋。

　　注：無勝（むしょう）：これ以上に勝れた者の無い。

　　注：浄飯（じょうぼん）：シュッドダナ、釈迦の実父。

　　注：清浄（しょうじょう）：心などが汚れていないこと。

　　注：財物（ざいもつ）：財産、什物。

　　注：功徳（くどく）：人のためになる力。

　　注：群生（ぐんしょう）：群れて生活する者。衆生。庶民。

　　注：瞻仰（せんごう）：仰ぎ見る。

　　注：初生月（しょしょうがつ）：新月を過ぎて初めて出る月。三日月。

　王如天帝釋　　夫人猶舍脂

　執志安如地　　心淨若蓮花

　假譬名摩耶　　其實無倫比

王は天帝釈の如く、夫人はなお舎脂（しゃし、帝釈の夫人）のごとし、

執の志（こころ）安らいで地の如く、心、浄らかに蓮花の如し、

仮に譬えて摩耶（まや）と名づけ、それ実に倫比（たぐい）無し。

　　　王は天帝釈（てんたいしゃく、帝釈天）のようであり、

　　　夫人は舎脂（しゃし、帝釈の夫人）のようであった。

　　　夫人は、

　　　　　　執著心が安らいで、地のように安定しており、

　　　　　　心の浄らかなることは、蓮花のようであったので、

　　　　　　　　　仮に譬えて、摩耶（まや、幻）と呼ばれていたが、

　　　　　　　　　その実は、類のない人であった。

　　注：天帝釈（てんたいしゃく）：欲界六天中の第二、忉利天（とうりてん、三十三天と訳す）の主。姓は釈迦、名を天帝釈という。　帝釈天ともいう。

　　注：舎脂（しゃし）：天帝釈の后。

　　注：摩耶（まや）：臂城の釈種善覚長者の長女、浄飯王の夫人。悉多太子を生んで七日にして没し、忉利天に生まれた。　天工毘首羯磨（びしゅかつま）が作ったように美しいことから、摩耶（まや、幻）と呼ばれた。

　於彼象天后　　降神而處胎‌

　母悉離憂患　　不生幻偽心

　厭惡彼諠俗　　樂處空閑林

彼（かしこ、兜率天）に於いて象は天后に、神を降して胎に処し、

母は、悉く憂患（うれえ）を離れ、幻偽（まぼろし）を心に生ぜず、

厭うて彼の諠俗（かしましき）を悪み、楽しんで空閑の林に処す。

　　　菩薩は、

　　　　　　兜率天（とそつてん）に於いて象に化し、

　　　　　　母摩耶の夢中に胎内に宿った。

　　　母は、

　　　　　　憂いも患いも無く、

　　　　　　幻が心に生ずることもなく、

　　　ただ、

　　　　　　世間の俗事に煩わされることを厭い、

　　　　　　静かで誰もいない林の中に、暮すことを願った。

　　注：伝説では釈迦は初め兜率天（とそつてん、欲界の第四天）に於いて説法していたが、地上を化するために象に化し、摩耶の夢中に胎内に宿ったと言われている。

　　注：天后（てんぐ）：帝釈の后、ここでは摩耶を指す。

　　注：憂患（うげん）：うれい。

　　注：幻偽（げんぎ）：まぼろし。

　　注：諠俗（けんぞく）：かしましいこと。

　　注：空閑（くうげん）：何もなく静かなこと。

　藍毘尼勝園　　流泉花果茂

　寂靜順禪思　　啟王請遊彼

　王知其志願　　而生奇特想

藍毘尼（らんびに）の勝園は、泉流れて花果茂る、

寂静に禅思に順（したが）い、王に啓（もう）して彼に遊ぶを請えば、

王、その志（こころ）の願いを知りて、奇特の想いを生ず。

　　　藍毘尼（らんびに）園は、

　　　　　　勝れている、

　　　　　　冷たい泉からは清らかな水が流れ出で、

　　　　　　花は咲き、実は茂っている。

　　　母は、

　　　　　　静かに思いをこらし、心の命ずるままに、

　　　　　　王に願い出た。　『王よ、藍毘尼園に往かせてください。』と。

　　　王は、

　　　　　　摩耶の心を知り、

　　　　　　それが、素晴らしく思えた。

　　注：藍毘尼園（らんびにおん）：迦毘羅（かびら、釈迦の生国）城の東にあった園の名。

　　注：勝園（しょうおん）：勝れた園。

　　注：花果（けか）：花と果実。

　　注：寂静（じゃくじょう）：煩悩を離れるを寂、苦患の絶えるを静という。

　　注：禅思（ぜんし）：禅は寂静、静かに思う。

　　注：志願（しがん）：願い出ること。

　　注：奇特（きどく）：奇妙独特、すばらしい。

　敕內外眷屬　　俱詣彼園林

　爾時摩耶后　　自知產時至

　偃寢安勝床　　百千婇女侍

内外の眷属に勅して、倶に彼の園林に詣（いた）らしむ。

その時、摩耶后は自ら産む時の至れるを知り、

偃（ふ）せて寝ね勝床に安んずれば、百千の婇女（さいにょ）侍る。

　　　王は、

　　　　　　内外の眷属（けんぞく）に命じて、

　　　　　　摩耶と一緒に、藍毘尼の園に赴かせた。

　　　摩耶は、藍毘尼園に於いて、

　　　　　　自ら出産の時が至ったのを知り、

　　　　　　勝れた床を作らせて、身を横たえ安んじた。

　　　多くの女官たちが、

　　　　　　側に侍っている。

　　注：眷属（けんぞく）：親族女官など。

　　注：園林（おんりん）：園の林。

　　注：勝床（しょうしょう）：勝れた寝台。

　　注：婇女（さいにょ）：女官。

　時四月八日　　清和氣調適

　齋戒修淨�ｺ　　菩薩右脅生

　大悲救世間　　不令母苦惱

時は四月八日、清和の気は調え適す、

斎戒して浄徳を修め、菩薩は右脇より産まる、

大悲にて世間を救うもの、母をして苦悩せしめず。

　　　時節は、

　　　　　　四月八日、

　　　　　　清和の気候は調い、出産に適している。

　　　摩耶は、

　　　　　　斎戒して身を浄め、

　　　　　　静かに浄徳を修めていた。

　　　菩薩は、

　　　　　　右の脇腹より生まれ出た。

　　　大悲にて、

　　　　　　世間を救おうとする者は、

　　　　　　母を苦悩させないのである。

　　注：清和（しょうわ）：清明和順。清らかに澄わたり暑からず寒からず。

　　注：斎戒（さいかい）：八斎戒、不殺、不盗、不婬、不妄語、不飲酒、身不塗飾香鬘、不自歌舞、又不観聴歌舞、於高広之床座不眠坐、不過中食。俗人が特別の日に身心を潔く持つこと。不過中食は正午を過ぎて飲食しないことであり、これを齋という。八の戒と一の齋で八戒斎ともいう。

　　注：浄徳（じょうとく）：徳、徳は善事をなす力。

　　注：大悲（だいひ）：仏、大菩薩のもつ悲、悲は衆生の苦を抜く力。

　優留王股生　　畀偷王手生

　曼陀王頂生　　伽叉王腋生

　菩薩亦如是　　誕從右脅生

優留（うる）王は股（もも）より生じ、畀偸（ひちゅう）王は手より生ず、

曼陀（まんだ）王は頂より生じ、伽叉（かさ）王は腋より生ず、

菩薩もまたかくの如し、誕（うま）るるには右脇より生ず。

　　　優留（うる）王は、股（もも）より生まれた。

　　　畀偸（ひちゅう）王は、手より生まれた。

　　　曼陀（まんだ）王は、頂より生まれた。

　　　伽叉（かさ）王は、腋より生まれた。

　　　菩薩も同じこと、

　　　　　　誕生したのは、右の脇腹であった。

　　注：優留（うる）：王名。神話。

　　注：畀偸（ひちゅう）：王名。神話。

　　注：曼陀（まんだ）：王名。神話。

　　注：伽叉（かさ）：王名。神話。

　　注：菩薩（ぼさつ）：仏道にて衆生を救う者。

　漸漸從胎出　　光明普照耀

　如從虛空墮　　不由於生門

漸漸に胎より出づれば、光明は普く照らし耀（かがや）く、

虚空より堕つるが如くして、生門には由らず。

　　　菩薩が、

　　　　　　ゆっくりと胎内より出れば、光明が普く辺りを照らし耀いた。

　　　菩薩は、

　　　　　　虚空より堕ちたように現れ、産道を通らない。

　　注：漸漸（ぜんぜん）：ゆっくり。

　　注：光明（こうみょう）：明るい光。

　　注：生門（しょうもん）：産道。

　修�ｺ無量劫　　自知生不死

　安諦不傾動　　明顯妙端嚴

　晃然後胎現　　猶如日初昇

徳を修むる無量の劫に、自ら生じて死なざることを知るものは、

安諦として傾動せず、明顕妙にして端厳たり、

晃然として胎を後にし、現れること、なお日の初めて昇るが如く、

　　　菩薩は、

　　　　　　無量劫の間に、徳を修め、

　　　　　　自らは生じても、死なないことを知っているので、

　　　　　　　　　落ち着き安らいで、動き回ることなく、

　　　　　　　　　明るく耀き、端正にして威厳があり、

　　　　　　光耀いて母胎を後にしたが、

　　　　　　　　　その現れようたるや、朝日が昇るようであった。

　　注：劫（こう）：世界の生成、安定、崩壊、滅無の一周期。無限の時間。

　　注：安諦（あんたい）：落ち着いて安らぐ。

　　注：傾動（きょうどう）：揺れ動く。

　　注：明顕（みょうけん）：明るく顕れる。

　　注：端厳（たんごん）：端正厳正。美しく対称性を失わない。

　　注：晃然（こうねん）：初めて朝日がかがやくさま。

　觀察極明耀　　而不害眼根

　縱視而不耀　　如觀空中月

　自身光照耀　　如日奪燈明

　菩薩真金身　　普照亦如是

観察するに明耀（みょうよう）を極め、しかも眼根を害せず。

縦（ほしいまま）に視て耀かざること、空中に月を観るが如けれど、

自ら身の光の照らし耀くこと、日の灯明を奪うが如く、

菩薩が真金の身は、普く照らすことまたかくの如し。

　　　菩薩の身は、

　　　　　　極めて明るく輝いていたが、観察して眼を痛めることがなく、

　　　どれだけ視ていても、

　　　　　　その耀きは、空中の月を観るのとかわらない。

　　　日が、

　　　　　　自らの身より光を放って、

　　　　　　照らし耀けば、灯の明かりを奪うように、

　　　菩薩の真金の身が、

　　　　　　普く照らすのも同じである。

　　注：明耀（みょうよう）：明るく輝く。

　　注：眼根（げんこん）：眼。眼識の根本。

　正真心不亂　　安庠行七步

　足下安平趾　　炳徹猶七星

　獸王師子步　　觀察於四方

正真にして心乱れず、安庠（あんじょう）として七歩行けば、

足下の安平の趾（あしあと）は、炳徹（ひょうてつ）して七星の如く、

獣王師子の歩（あゆみ）は、四方を観察す。

　　　まっすぐな心は乱れることもなく、落ち着いて七歩あゆめば、

　　　足下の安定した平らな足跡は、北斗七星のように明るく耀いた。

　　　菩薩は、

　　　　　　獣王師子のように歩み、四方を観察する。

　　注：正真（しょうしん）：正直真実。

　　注：安庠（あんじょう）：落ち着いたさま。

　　注：安平（あんぴょう）：平らに安定しているさま。

　　注：炳徹（ひょうてつ）：明るく照り輝くさま。光が内側から輝くさま。

　　注：七星（しちしょう）：北斗七星。

　　注：師子（しし）：獅子。仏の故にけものへんを憚る。

　通達真實義　　堪能如是說

　此生為佛生　　則為後邊生

　我唯此一生　　當度於一切

真実の義に通達し、堪えてよくかくの如きを説く、

「この生は仏の生なり、則ち後辺の生なり、

　我はただこの一生にて、まさに一切を度すべし。」と。

　　　真実の義に通達した者は、このような事を説くことができる、

　　　　　『わたしのこの生は、仏と成るための生であり、即ち最後の生である。

　　　　　　わたしは、ただこの一生にて、一切の者を救うであろう。』と。

　　注：通達（つうだつ）：通暁練達。よく知りよくできる。

　　注：真実義（しんじつぎ）：真実の道理。

　　注：生（しょう）：世間に生まれること。

　　注：後辺（ごへん）：最後。

　應時虛空中　　淨水雙流下

　一溫一清涼　　灌頂令身樂

　安處寶宮殿　　臥於琉璃床

時に応じて虚空の中より、浄き水双（ふたつ）になって流れ下る、

一つは温なり、一つは清涼なり、頂に潅ぎ身をして楽しましめ、

安らかに宝の宮殿に処し、琉璃の床に臥す。

　　　これに応じて、

　　　　　　虚空中より、二つの浄い水の流れが降り下ちた、

　　　　　　一つの流れは温かく、一つの流れは清涼である。

　　　二つの流れは、

　　　　　　菩薩の頂に降り潅ぎ、菩薩の身を楽しませる。

　　　菩薩は、

　　　　　　安らかに宝の宮殿に休み、琉璃の床に臥した。

　　注：虚空（こくう）：空中、天空。

　　注：清涼（しょうりょう）：清く涼しい。

　　注：潅頂（かんちょう）：頭頂に水をそそぐ。王位につく儀式。

　　注：宮殿（くでん）：宮殿。

　　注：流離床（るりしょう）：青色の宝石でできた寝台。

　天王金華手　　奉持床四足

　諸天於空中　　執持寶蓋侍

　承威神讚歎　　勸發成佛道

天王は金華の手もて、床の四足を奉げ持てば、

諸天は空中にて、宝の蓋を執り持って侍り、

威神を受けて讃歎し、仏道を成ぜよと勧め発（おこ）す。

　　　四天王たちは、金色の華の手で、床の四本の足を奉げ持った。

　　　諸天は、

　　　　　空中に宝の天蓋をかかげ持ち、

　　　　　菩薩の威神（いじん）を承けて、

　　　　　　　歌を歌って讃歎し、

　　　　　　　仏道を成ぜよと勧めはげます。

　　注：天王（てんのう）：四天王。

　　注：金華（こんけ）：黄金の花。

　　注：威神（いじん）：威勢勇猛が測りがたいこと。

　　注：讃歎（さんたん）：ああと言って感心する。

　　注：仏道（ぶつどう）：仏の道。仏の行い。仏の法。

　　注：勧発（かんぽつ）：勧めてはげます。

　諸龍王歡喜　　渴仰殊勝法

　曾奉過去佛　　今得值菩薩

　散曼陀羅花　　專心樂供養

諸の龍王は歓喜し、殊勝の法を渇仰すらく、

「かつては過去の仏を奉じ、今また菩薩に値（あ）うことを得たり。」と、

曼荼羅の花を散じ、心を専らにして供養を楽しむ。

　　　諸の龍王は

　　　　　　歓喜し、殊勝の法を渇仰して、

　　　　　　　　　『かつては過去の仏を奉じていたが、今また菩薩に値うことができた。』と、言いながら、

　　　　　　菩薩の上に、

　　　　　　　　　曼荼羅（まんだら、天の華）の花びらを撒き散らし、

　　　　　　　　　専ら、供養することを楽しんでいる。

　　注：龍王（りゅうおう）：鬼神の一。水族の王。

　　注：歓喜（かんぎ）：極めて喜ぶ。

　　注：殊勝（しゅしょう）：殊に勝れる。

　　注：渇仰（かつごう）：渇いて水を求めるように見上げる。

　　注：曼陀羅（まんだら）：天の妙花。

　　注：供養（くよう）：仏法僧に香華飲食湯薬衣服臥具等を施して養う。

　如來出興世　　淨居天歡喜

　已除愛欲歡　　為法而欣�ｽ

　眾生沒苦海　　令得解脫故

如来、世に出でて興れば、淨居（じょうご）天は歓喜して、

すでに愛欲の歓びを除き、法の為に欣悦す、

衆生苦海に没むをして、解脱を得しむるが故なり。

　　　如来が世に出るときには、淨居天（じょうごてん、色界の頂点に住む聖者）が歓喜する。

　　　淨居天は、

　　　　　　すでに愛欲の歓びは無いが、法が説かれれば悦ぶ、

　　　何故ならば、

　　　　　　苦海に没む衆生が、解脱できるのだから。

　　注：淨居天（じょうごてん）：色界の第四禅天、不還果（ふげんか）を証した聖者の生まれる処。　不還果とは修行して二度とこの世に生まれないことををいう。　

　　注：欣悦（ごんえつ）：よろこぶ。

　　注：苦海（くかい）：世間に苦の充満すること海のごとし。

　　注：衆生（しゅじょう）：地獄、餓鬼、畜生、人間、天上に生まれる者、生き物。

　　注：解脱（げだつ）：束縛を解いて脱れること。

　須彌寶山王　　堅持此大地

　菩薩出興世　　功�ｺ風所飄

　普皆大震動　　如風鼓浪舟

須弥（しゅみ）宝山王も、この大地を堅く持てど、

菩薩、世に出でて興らば、功徳の風に飄（ひるがえ）され、

普く、皆、大いに震動し、風の浪と舟を鼓（う）つが如し。

　　　須弥山王は、この大地を堅く持（たも）っている。

　　　しかし、

　　　　　菩薩が世に出る時、

　　　　　　　功徳の風に飄（ひるがえ）され、

　　　　　一切は皆震動して、

　　　　　　　　大地は、風に吹かれたように波立ち、

　　　　　　　　地上の物は、舟のように揺すぶられる。

　　注：須弥宝山王（しゅみほうせんおう）：世界の中心に聳える高山。中腹に四天王天、頂上に三十三天と帝釈天の住居が在る。。須弥山は山の中の第一であるが故に、須弥山王という。宝はただの美称。

　栴檀細末香　　眾寶蓮花藏

　風吹隨空流　　繽紛而亂墜

　天衣從空下　　觸身生妙樂

栴檀の細末香、衆宝の蓮花蔵は、

風吹かば空に随うて流れ、繽紛（ひんぷん）として乱れ堕つ、

天衣は空より下り、身に触れて妙楽を生ず。

　　　栴檀の極細の末香と、

　　　衆宝の蓮華の花びらとは、

　　　　　　菩薩の、功徳の風に吹かれ、

　　　　　　空中を流れて、ひらひらと舞い落ちる。

　　　天の衣が

　　　　　　空より舞い下って、菩薩の身に触れると、

　　　　　　身は軽くなり、微妙な楽しみが生じる。

　　注：栴檀（せんだん）：南印度に生ずる香木名。

　　注：細末香（さいまつこう）：細かい粉状の香。末は抹。

　　注：衆宝（しゅぼう）：多くの宝。

　　注：蓮花蔵（れんげぞう）：蓮花の集積。蓮華蔵世界は諸仏の浄土。蓮花の大地。

　　注：繽紛（ひんぷん）：ひらひらと花びらの舞うようす。

　　注：天衣（てんね）：天人のきる衣。

　　注：妙楽（みょうらく）：すばらしい楽しみ。

　日月如常度　　光耀倍�摶ｾ

　世界諸火光　　無薪自炎熾

　淨水清涼井　　前後自然生

日月は常の如くに度れど、光耀は倍増（ますます）明らけく、

世界の諸の火の光は、薪無くて自ずから炎（も）え熾（おこ）り、

浄水は清涼の井に、前後して自然に生ず。

　　　日月は、

　　　　　　いつものように、天を渡っているが、

　　　　　　光と耀きとは、倍増して明るくなった。

　　　世界の諸の火の光は、

　　　　　　薪をくべなくても、自ら炎を上げて明るく熾（おこ）る。

　　　浄い水が湧出る、

　　　　　　清涼な井戸が、前後して自然に生じた。

　　注：光耀（こうよう）：光とかがやき。

　中宮婇女眾　　怪歎未曾有

　競赴而飲浴　　皆起安樂想

中宮の婇女衆は、怪しみて未曽有なりと歎じ、

競い赴き飲んで浴（ゆあみ）すれば、皆、安楽の想いを起こした。

　　　中宮の女官たちは、

　　　　　　この不思議に驚いていたが、

　　　　　　新たに湧出た井戸に競って赴き、

　　　　　　清らかな水を飲み、

　　　　　　冷たい水を浴びて、

　　　　　　　　　皆、ここは極楽かと想った。

　　注：中宮（ちゅうぐう）：皇后の宮殿。

　　注：安楽（あんらく）：安穏快楽。極楽。

　無量部多天　　樂法悉雲集

　於藍毘尼園　　遍滿林樹間

　奇特眾妙花　　非時而敷榮

　凶暴眾生類　　一時生慈心

無量の部多天（ぶたてん、精霊）は、法を楽しんで悉く雲集し、

藍毘尼園に於いては、遍く林樹の間に満つ。

奇特なる衆（もろもろ）の妙花は、時ならずして敷栄し、

凶暴なる衆生の類も、一時に慈心を生ず。

　　　無量の部多天（ぶたてん、精霊）は、

　　　　　　法を、楽しみにして、

　　　　　　悉く、雲のように集まり、

　　　　　　藍毘尼園の林樹の間に、満ち満ちた。

　　　素晴らしくも、微妙な花々が咲き栄える。

　　　凶暴な動物たちは、

　　　　　　一時に、優しい心を生ずる。

　　注：部多（ぶた）：精霊。

　　注：雲集（うんじゅう）：雲のわくように集まる。

　　注：敷栄（ふよう）：花が絨毯を敷いたように咲きほこる。

　　注：慈心（じしん）：慈悲の心。慈は楽を与える力。

　世間諸疾病　　不療自然除

　亂鳴諸禽獸　　恬默寂無聲

　萬川皆停流　　濁水悉澄清

世間の諸の疾病は、療せずとも自然に除こり、

乱れ鳴く諸の禽獣も、恬黙（てんもく）し寂として声無く、

万の川も皆流れを停め、濁水は悉く澄んで清し。

　　　世間の諸の病は、

　　　　　　治療せずに自然に治り、

　　　乱れ鳴く禽獣たちも、

　　　　　　静かにして声を立てない。

　　　無数の川も、

　　　　　　皆、流れを停め、

　　　濁水も、

　　　　　　悉く、澄んで清くなった。

　　注：疾病（しつびょう）：やまい。

　　注：禽獣（きんじゅう）：鳥とけもの。

　　注：恬黙（てんもく）：安らか、平然。

　　注：濁水（じょくすい）：濁った河の水。

　　注：澄清（ちょうしょう）：水が澄んで清い。

　空中無雲翳　　天鼓自然鳴

　一切諸世間　　悉得安隱樂

　猶如荒難國　　忽得賢明主

空中には雲の翳（かげ）無く、天鼓（てんく）自然に鳴り、

一切の諸の世間は、悉く安穏の楽を得て、

なお荒難の国の、忽（たちま）ちに賢明なる主を得たるが如し。

　　　空中には、雲一つ無く、

　　　天鼓（てんく、天に懸かる太鼓）は、自然に鳴る。

　　　一切の世間の衆生は、悉く安穏と安楽とを得て、

　　　それはちょうど、

　　　　　　荒廃した国土に、

　　　　　　　　　突然、賢明な王が現れたようである。

　　注：天鼓（てんく）：忉利天の善法堂に在る鼓は、撃たずして自然に妙音を発す。

　　注：一切諸世間：衆生世間。地獄、餓鬼、畜生、人間、天上の五道。

　　注：安穏楽（あんのんらく）：安穏快楽。苦痛苦悩が無いこと。

　　注：荒難（こうなん）：荒廃困難。

　　注：賢明（けんみょう）：賢明。賢くて道理に明るい。

　菩薩所以生　　為濟世眾苦

　唯彼魔天王　　震動大憂惱

菩薩の生るる所以（ゆえ）は、世の衆苦を済わんが為なれば、

ただ彼の魔天王のみ、震動して大いに憂悩す。

　　　菩薩の生まれるわけは、世の衆苦を救うためである。

　　　この故に、

　　　　　　ただ魔天王のみが、振るえて憂い悩む。

　　注：所以（ゆえ）：そのわけ、ゆえん。

　　注：衆苦（しゅく）：多くの苦しみ。

　　注：魔天王（まてんのう）：欲界の頂天、他化自在天の主。

　　注：憂悩（うのう）：憂えて悩む。

　父王見生子　　奇特未曾有

　素性雖安重　　驚駭改常容

　二息交胸起　　一喜復一懼

父の王、生まれたる子を見るに、奇特にして未曽有なり。

素性安重なりといえども、驚駭して常の容（かたち）を改め、

二つの息交（こもご）も胸に起こる、一たび喜びまた一たび懼る。

　　　父の王は見た、

　　　　　　生まれた子は、

　　　　　　　　　奇特（きどく）であり、

　　　　　　　　　未だ、かつて見たこともない。

　　　王の素性は、落ちついて重々しいが、

　　　　　　この子を、見て驚き、

　　　　　　常と、変ってしまった。

　　　王は、

　　　　　　息で胸をふくらませるごとに、

　　　　　　喜びと懼（おそ）れとが、こもごも起こった。

　　注：奇特（きどく）：奇妙独特。

　　注：未曾有（みぞう）：未だかつて有らず。

　　注：素性（そしょう）：素質と本性。

　　注：安重（あんじゅう）：落ちついて重々しい。

　　注：驚駭（きょうがい）：驚いてぎくっとする。

　夫人見其子　　不由常道生

　女人性怯弱　

　[怡-台+求]�ﾀ懷冰炭

　不別吉凶相　　反更生憂怖

　長宿諸母人　　互亂祈神明

　各請常所事　　願令太子安

夫人、その子を見るに、常の道に由りて生ぜず。

女人の性は怯弱（こにゃく）なれば、

　　　怵�ﾀ（じゅつてき、怯える）して冰炭（ひょうたん）を懐くがごとく、

吉凶の相を別たずに、反って更に憂怖を生ず、

長宿（ちょうしゅく）の諸の母なる人、互いに乱れて神明に祈り、

各、常に事うる所に請うて、太子をして安からしむことを願う。

　　　夫人は見た、

　　　　　　その子が、産道を通らなかったことを。

　　　女人の性質は、怯えやすく弱々しい、

　　　　　　怯えきり、

　　　　　　　　　その子を、氷か炭を抱くようにした。

　　　　　　吉相であろうと、

　　　　　　凶相であろうと、別はない、

　　　　　　　　　ただ、憂いと怖れとを生じる。

　　　年老いた母たちも、

　　　　　　むやみに、あちこちの神明に祈り、

　　　　　　各、常に帰依する神に祈って、

　　　　　　　　太子が安穏であるように願った。

　　注：夫人（ぶにん）：王妃。

　　注：怯弱（こにゃく）：おびえて弱々しい。

　　注：怵�ﾀ（じゅつてき）：おびえる。

　　注：冰炭（ひょうたん）：氷炭、氷と炭。

　　注：憂怖（うふ）：憂いと恐れ。

　　注：長宿（しょうしゅく）：老人。年をとった。

　　注：神明（じんみょう）：天神地祇、天の神と地の神。

　　注：事（つか）える：奉事（ぶじ）：神に帰依する。

　時彼林中有　　知相婆羅門

　威儀具多聞　　才辯高名稱

　見相心歡喜　　踊躍未曾有

時に、彼の林の中に、相を知る婆羅門有り、

威儀具わりて多く聞き、才辯ありて名称高し、

相を見て心歓喜し、未曽有なるに踊躍す。

　　　その頃、

　　　　　　藍毘尼の林の中に、人相を知る婆羅門がいた、

　　　　　　威厳があり、才能も辯舌もあり、名称が高い。

　　　婆羅門は、菩薩の相を見て、

　　　　　　心が、歓喜した、

　　　　　　未だ、かつて見たこともない、

　　　　　　飛び跳ねて、踊り回る。

　　注：婆羅門（ばらもん）：印度四姓の第一。祭祀を司る支配階級。

　　注：威儀（いぎ）：威厳と儀礼。

　　注：才辯（さいべん）：才能と弁舌。

　　注：名称（みょうしょう）：名声。

　　注：踊躍（ゆやく）：おどりあがる。

　知王心驚怖　　白王以真實

　人生於世間　　唯求殊勝子

　王今如滿月　　應生大歡喜

王が心の驚怖するを知り、王に真実を以って白（もう）す、

「人、世間に於いて生るれば、ただ殊勝なる子を求むのみ、

　王は、今、月の満つるが如く、まさに大いに歓喜を生ずべし。

　　　婆羅門は、

　　　　　　王の驚き怖れる心を知り、真実を告げた、――

　　『人が世間に生まれるのは、

　　　　　　ただ殊勝の子を求めるためである。

　　　王よ、

　　　　　　今、月が満ちた、

　　　　　　大いに、歓喜せよ。

　　注：驚怖（きょうふ）：驚き恐れる。

　今生奇特子　　必光顯宗族

　安心自欣慶　　莫生餘疑慮

　靈祥集家國　　從今轉休盛

　今、奇特の子を生めるは、必ず光を宗族に顕すべし、

　心を安んじて自ら欣慶し、余の疑いと慮りとを生ずる莫かれ、

　霊祥は家国に集まり、今よりは、転た休（よろこび）も盛んならん。

　　『今、奇特の子が生れたのだ。

　　　この子は、

　　　　　必ず、宗族の光を世間に顕すだろう。

　　　心を安んじ、

　　　　　自ら、めでたさを祝いよろこび、

　　　　　余計な、疑惑を生ずるな。

　　　吉祥は、

　　　　　この家と、この国とに集まり、

　　　　　今後、ますます喜びが盛んになるだろう。

　　注：宗族（しゅうぞく）：一族。

　　注：欣慶（ごんきょう）：めでたさを喜ぶ。

　　注：霊��（りょうしょう）：霊妙なる瑞祥。めでたいきざし。

　　注：家国（けこく）：一家と一国。

　所生殊勝子　　必為世間救

　惟此上士身　　金色妙光明

　如是殊勝相　　必成等正覺

　生まれたる殊勝の子は、必ず世間の救いと為らん、

　それ、この上士の身は、金色にて妙なる光明あり、

　かくの如き殊勝の相は、必ず等正覚を成ぜん。

　　『生まれた殊勝の子は、必ず世間の救いとなる。

　　　これを見よ、

　　　　　　この上士（じょうし、勝れた者）の身は、金色にて美しい光明がある。

　　　このような殊勝の相は、

　　　　　　必ず、等正覚（とうしょうがく、仏道）を成すだろう。

　　注：上士（じょうし）：大人。特に勝れた人。

　　注：金色（こんじき）：金色。

　　注：等正覚（とうしょうがく）：三藐三仏陀（さんみゃくさんぶっだ）、訳して遍知、正覚。仏の称号。

　若習樂世間　　必作轉輪王

　普為大地主　　勇猛正法治

　王領四天下　　統御一切王

　猶如世光明　　日光為最勝

　もし世間に習い楽しまば、必ず転輪王と作り、

　普く、大地の主と為りて、勇猛に正しく法治し、

　四天下を王領として、一切の王を統御し、

　なお世の光明にては、日光を最勝と為すが如からん。

　　『もし

　　　　　　世間の習俗に従って楽しめば、

　　　　　　　　　必ず転輪王（てんりんおう、天下を統べる王）と作り、

　　　　　　　　　普く大地の主と為って、勇猛に正しく法治し、

　　　　　　　　　四天下をその領土として、一切の王を統御するだろう、

　　　　　　　　　世間の光明の中では、日光を最勝とするように。

　　注：転輪王（てんりんのう）：転輪聖王（てんりんじょうおう）、全世界を統領する王。

　　注：勇猛（ゆみょう）：勇猛。

　　注：法治（ほうち）：法律で治める。

　　注：四天下（してんげ）：須弥山を囲む四大洲。南瞻部州（なんせんぶしゅう）、東勝神洲（とうしょうじんしゅう）、北瞿盧洲（ほくくるしゅう）、西牛貨洲（さいごけしゅう）をいう。古代印度を含む南瞻部州はまた閻浮提（えんぶだい）ともいわれる。

　　注：最勝（さいしょう）：最も勝れる。

　若處於山林　　專心求解脫

　成就實智慧　　普照於世間

　もし山林に於いて処し、専ら心に解脱を求むれば、

　実の智慧を成就して、普く世間を照らさん。

　　『もし、

　　　　　　山林の中で暮して、専ら心に解脱を求めるならば、

　　　　　　　　　実の智慧を成就して、普く世間を照らすだろう。

　　注：山林（せんりん）：山林。山中の林。

　譬如須彌山　　普為諸山王

　眾寶金為最　　眾流海為最

　諸宿月為最　　諸明日為最

　如來處世間　　兩足中為最

　譬えば須弥山を、普く諸山の王と為し、

　衆宝には金を最と為し、衆流には海を最と為し、

　諸宿には月を最と為し、諸明には日を最と為すが如く、

　如来、世間に処さば、両足中の最と為す。

　　『譬えば、

　　　　　　須弥山が、普く諸山の王であるように、

　　　　　　衆宝の中では、金が最勝であるように、

　　　　　　衆流の中では、海が最勝であるように、

　　　　　　諸宿の中では、月が最勝であるように、

　　　　　　諸明の中では、日が最勝であるように、

　　　如来が世間に処せば、

　　　　　　両足（りょうそく、人天の類）の中で、最勝である。

　　注：諸山（しょせん）：もろもろの山。衆山（しゅせん）。多くの山。

　　注：衆宝（しゅほう）：多くの宝。

　　注：衆流（しゅる）：多くの流れ、多くの川。

　　注：諸宿（しょしゅく）：多くの星座。

　　注：諸明（しょみょう）：多くの明かり。

　　注：両足（りょうそく）：二本足の衆生。

　淨目脩且廣　　上下瞬長睫

　瞪矚紺青色　　明煥半月形

　此相云何非　　平等殊勝目

　浄目は脩（なが）くして且つ広く、上下に長き睫を瞬き、

　瞪矚（ちょうそく、瞳）は紺青色に、明らかに半月の形に煥（かがや）く。

　この相に云何が非ざる。　平等殊勝の目（め）なり。」と。

　　『これを見よ、

　　　　　　浄らかな目は長くして広く、上下には長い睫が瞬いている。

　　　　　　つぶらな瞳は紺青の色で、明らかに半月の形に煥（かがや）いている。

　　　この相こそは、

　　　　　　平等な殊に勝れた目なのだ。』

　　注：浄目（じょうもく）：清く澄んだ眼。

　　注：瞪矚（ちょうそく）：瞳。

　　注：紺青色（こんじょうしき）：紺青色。

　　注：半月（はんがつ）：半月。

　　注：云何（いかん）が：何うして。反語。

　　注：平等殊勝の目：一切を平等に見る非常に勝れた目。

　時王告二生　　若如汝所說

　如此奇特相　　以何因緣故

　不應於先王　　乃現於我世

時に王は二生（にしょう、婆羅門）に告ぐ、「もし汝が所説の如くんば、

この奇特の相の如きは、何なる因縁を以っての故にか、

まさに先王に於いて応ぜず、乃ち我が世に於いて現る。」と。

　　　そこで、

　　　　　王は婆羅門に告げた、――

　　『もし、

　　　　　あなたの所説のとおりであれば、

　　　　　何のような因縁により、

　　　　　　　　この奇特の相が、

　　　　　　　　　　　ついに、先王の時には現れず、

　　　　　　　　　　　ようやく、我が世になって現れたのだ？』

　　注：二生（にしょう）：再生族。婆羅門。

　　注：乃（すなわ）ち：ようやく。

　婆羅門白王　　不應如是說

　多聞與智慧　　名稱及事業

　如是四事者　　不應顧先後

婆羅門は王に白す、「まさに、かくの如きを説くべからず。

　多聞と智慧と、名称および事業、

　かくの如き四事は、まさに先後を顧みるべからず。

　　　婆羅門が王に言った、――

　　『そのような事を言ってはならぬ、

　　　　　　多聞、智慧、名称、および事業、

　　　　　　この四事は、

　　　　　　　　　先後を別たず現れる。

　　注：事業（じごう）：しごと。

　　注：四事（しじ）：四つのこと。

　物性之所生　　各從因緣起

　今當說諸譬　　王今且諦聽

　毘求央耆羅　　此二仙人族

　經歷久遠世　　各生殊異子

　物性の所生（しょしょう、生みの親）は、各、因縁により起こる、

　今、まさに諸の譬を説くべし、王、今しばらく諦らかに聴きたまえ。

　毘求（びぐ）と央耆羅（おうぎら）、この二仙人の族は、

　久遠の世を経歴して、各、殊異の子を生めり。

　　『物の性を生ずるものとは、各は因縁に従って起こるのである。

　　　今、諸の譬を説こう。　王よ、今しばらく心静かに聴きたまえ、――

　　　毘求（びぐ）と央耆羅（おうぎら）と、この二仙人の族は、

　　　　　　久遠の世を経歴して、その後に、各々特に勝れた子を生んだ。

　　注：物性（もっしょう）：物の本性。性は変化しない部分。

　　注：所生（しょしょう）：生む者、または生まれた者。

　　注：毘求（びぐ）：仙人名。神話。

　　注：央耆羅（おうぎら）：婆羅門教聖典の作者。神話。

　　注：仙人（せんにん）：不死の修行を成就した者。

　　注：久遠（くおん）：永いあいだ。

　　注：経歴（きょうりゃく）：へめぐる。

　　注：殊異（しゅい）：特別な。殊特。

　毘利訶缽低　　及與儵迦羅

　能造帝王論　　不從先族來

　毘利訶鉢低（びりかばってい）、および儵迦羅（しゅくから）は、

　よく帝王論を造りしも、先族より来たらず。

　　『毘利訶鉢低（びりかばってい）、および儵迦羅（しゅくから）は、

　　　　　　帝王論を造ることができたが、先祖から伝わったものではない。

　　注：毘利訶鉢低（びりかばってい）：法典の作者。神話。

　　注：儵迦羅（しゅくから）：法典の作者。神話。

　薩羅薩仙人　　經論久斷絕

　而生婆羅婆　　續復明經論

　薩羅薩（さつらさつ）仙人は、経論、久しく断絶せるも、

　婆羅婆（ばらば）を生んで、続いてまた経論を明かせり。

　　『薩羅薩（さつらさつ）仙人は、経論が久しく断絶していたのを、

　　　　　　婆羅婆（ばらば）を生んでから、また続けて経論を明らかにした。

　　注：薩羅薩（さつらさつ）：婆羅門教中興の祖。神話。

　　注：婆羅婆（ばらば）：不明。

　　注：経論（きょうろん）：婆羅門の四大経。リグヴェーダ、サーマヴェーダ、ヤジュールヴェーダ、アタルヴァヴェーダ。

　現在知見生　　不必由先胄

　毘耶娑仙人　　多造諸經論

　末後胤跋彌　　廣集偈章句

　現在の知見の生ずるは、必ずしも先胄（せんちゅう、先祖）に由らず。

　毘耶娑（びやしゃ）仙人は、多く諸の経論を造り、

　末の後胤、跋弥（ばつみ）は、広く偈と章句を集む。

　　『現在の知見が生じるのは、

　　　　　　必ずしも、先祖を通してではない。

　　　毘耶娑（びやしゃ）仙人は、多くの経論を造ったが、

　　　　　　最後の子孫である跋弥（ばつみ）は、広く偈（げ、歌）の章句を集めた。

　　注：知見（ちけん）：知識と見聞。

　　注：先胄（せんちゅう）：先祖。胄（ちゅう、ちすじ）と冑（ちゅう、かぶと）とは別字。

　　注：毘耶娑（びやしゃ）：婆羅門教聖典の編纂者。神話。

　　注：末の後胤（ごいん）：最後の子孫。

　　注：跋弥（ばつみ）：叙事詩『ラーマーヤナ』の作者。

　　注：偈（げ）：ガーター、伽陀（かだ）、諷誦（ふうじゅ）、韻文体。

　　注：章句（しょうく）：文章。

　阿低利仙人　　不解醫方論

　後生阿低離　　善能治百病

　阿低利（あていり）仙人は、医方論を解せざれど、

　後に生れし阿低離（あていり）は、善くよく百病を治しぬ。

　　『阿低利（あていり）仙人は、医方論を理解しなかったが、

　　　　　　後に生まれた阿低離（あていり）は、善く多くの病を治すことができた。

　　　注：阿低利（あていり）：婆羅門教聖典の作者。神話。

　　　注：医方論（いほうろん）：医術論。

　　　注：阿低離（あていり）：医学書の作者。

　二生駒尸仙　　不閑外道論

　後伽提那王　　悉解外道法

　二生の駒尸（くし）仙は、外道の論を閑（なら）わざれど、

　後の伽提那（かだいな）王は、悉く外道の法を解す。

　　『婆羅門の駒尸（くし）仙人は、外道の論を習わなかったが、

　　　　　　後の伽提那（かだいな）王は、悉く外道の法を理解していた。

　　　注：駒尸（くし）：仙人名。神話。

　　　注：外道（げどう）：仏道以外の哲学宗教。

　　　注：伽提那（かだいな）：王名。神話。

　甘蔗王始族　　不能制海潮

　至娑伽羅王　　生育千王子

　能制大海潮　　使不越常限

　甘蔗王の始族は、海潮を制すること能わず、

　娑伽羅（しゃから）王に至りて、千の王子を育て、

　よく大海潮を制して、常限を越えざらしむ。

　　『甘蔗（かんしょ）王の族が始まった頃は、海潮を制することができなかった。

　　　娑伽羅（しゃから）王の世に至り、

　　　　　　千人の王子を生育して、海潮を制し、

　　　　　　海潮に、常限を越えさせなかった。

　　　注：甘蔗（かんしょ）：釈迦の種族名。神話。

　　　注：娑伽羅（しゃから）：甘蔗族の王。神話。龍王の名であり、龍王は釈迦族の守護神。

　　　注：海潮を制する：堤防を築いて津波を制する。

　闍那駒仙人　　無師得禪道

　闍那駒（じゃなく）仙人は、師無くて禅の道を得たり。

　　『闍那駒（じゃなく）仙人は、師が無かったが禅の道を得た。

　　注：闍那駒（じゃなく）：王名。哲人。神話。

　　注：禅（ぜん）：心を統一して思考を集注すること。

　凡得名稱者　　皆生於自力

　或先勝後劣　　或先劣後勝

　帝王諸神仙　　不必承本族

　凡そ名称を得る者は、皆、自力に於いて生ず。

　或は先に勝りて後に劣り、或は先に劣りて後に勝る。

　帝王、諸の神仙は、必ずしも本の族を承けず。

　　『凡そ、

　　　　　　名声を得たような者は、皆、自力で生まれる。

　　　或は、前の者が勝れ、後が劣り、

　　　或は、前の者が劣り、後が勝れる。

　　　帝王も、諸の神仙も、

　　　　　　必ずしも、先祖の資質を受け継ぐものではない。

　　注：名称（みょうしょう）：名声。

　　注：帝王（たいおう）：帝王。

　　注：神仙（じんせん）：仙人。

　是故諸世間　　不應顧先後

　大王今如是　　應生歡喜心

　以心歡喜故　　永離於疑惑

　この故に、諸の世間は、まさに先後を顧みるべからず。

　大王、今はかくの如し、まさに歓喜を心に生ずべし。

　心歓喜するを以っての故に、永く疑惑を離れたもうべし。」と。

　　『この故に、

　　　　　　諸の世間の事は、先後を心配することはない。

　　　大王よ、

　　　　　　今のこのような事には、まさに歓喜の心を生じるがよい。

　　　　　　心で歓喜したならば、

　　　　　　　　　永遠に疑惑を離れるだろう。』

　王聞仙人說　　歡喜�搴泓{

　我今生勝子　　當紹轉輪位

　我年已朽邁　　出家修梵行

　無令聖王子　　捨世遊山林

王は仙人の説くを聞き、歓喜してますます供養せり、

「我、今は勝れたる子を生めり、まさに転輪の位を紹（つ）ぐべし。

　我が年はすでに朽邁（くまい）せり、出家して梵行を修むれば、

　聖王子をして、世を捨てて山林に遊ばしむること無からん。」

　　　王は、

　　　　　　仙人の所説を聞き、

　　　　　　ますます供養して言った、――

　　『わたしは、今勝れた子を生んだ。　必ず、転輪王の位を紹ぐだろう。

　　　わたしは、

　　　　　すでに年をとり朽ち果てようとしている、

　　　　　出家して梵行（ぼんぎょう、清浄行）を修めよう、

　　　　　我が聖王子が、

　　　　　　　　世を捨てて山林に遊ぶことが無いように。』

　　注：転輪の位：王位。転輪は輪宝という武器を転ずること。勝れた王者の特質。

　　注：一国に二王の成り立たざることをいう。

　　注：朽邁（くまい）：日月が過ぎ去って朽ち果てる。

　　注：梵行（ぼんぎょう）：婬事を慎んで清浄の生活をする。

　　注：聖王子（しょうおうじ）：聖王の子。

　時近處園中　　有苦行仙人

　名曰阿私陀　　善解於相法

時に近く園中に処して、苦行の仙人有り、

名づけて阿私陀（あしだ）と曰い、善く相法を解す。

　　　その頃、

　　　　　　近くの園中に、苦行の仙人が住んでいた、

　　　その名を、

　　　　　　阿私陀（あしだ）と曰い、相法を善く理解していた。

　　注：阿私陀（あしだ）：仙人名。

　　注：相法（そうほう）：観相の法。

　來詣王宮門　　王謂梵天應

　苦行樂正法　　此二相俱現

　梵行相具足　　時王大歡喜

来たりて王宮の門に詣づれば、王の謂わく、「梵天応ぜり。

苦行して正法を楽しむ、この二相倶に現れて、

梵行の相を具足せり。」と。　時に王、大いに歓喜す。

　　　阿私陀は、

　　　　　　来て王宮の門に至った。

　　　王は、こう思った、――

　　　梵天が来てくれた。

　　　　　　苦行して、正法を楽しむ。　

　　　　　　この二相が同時に現れるとは、

　　　　　　　　　梵行が満足な証拠である。

　　　このように、

　　　　　王は、大いに歓喜した。

　　注：正法（しょうぼう）：正しい法。正しい道理。仏法。

　　注：梵行（ぼんぎょう）：欲望を断ずる清浄行。

　　注：具足（ぐそく）：満足に身にそなえる。

　　注：梵天（ぼんてん）：色界の初禅天。この天は欲界中の婬欲を離れ、清浄にして寂静たるが故に梵天という。　この中に三天あり、第一梵衆天、第二梵輔天、第三大梵天という。　ただし常に称する梵天とは、大梵天王、名づけて尸棄（しき）と曰うを指す。　正法を深く信じ、仏の出世に逢うごとに、必ず最初に来て法輪を転ぜんことを請う。

　即請入宮內　　恭敬設供養

　將入內宮中　　唯樂見王子

　雖有婇女眾　　如在空閑林

即ち、宮内に請じ入れ、恭敬して供養を設く。

将いて内宮の中に入り、ただ楽しんで王子に見ゆれば、

婇女の衆有りといえども、空閑の林に在るが如し。

　　　すぐに、

　　　　　　宮内に請じ入れ、恭敬して供養を設けた。

　　　王は、

　　　　　　仙人を内宮の中に引き入れると、ただ楽しんで王子を見ている。

　　　　　　多くの女官たちがいたが、そのざわめきは耳に入らず、静かな林の中にいるようであった。

　　注：恭敬（くぎょう）：謙遜して相手の徳を敬う。

　　注：空閑（くうげん）：誰もいない静けさ。

　安處正法座　　加敬尊奉事

　如安低牒王　　奉事波尸吒

　時王白仙人　　我今得大利

　勞屈大仙人　　辱來攝受我

　諸有所應為　　唯願時教敕

安んじて正法の座に処すを、敬いを加え尊んで奉事すること、

安低牒（あんていちょう）王の波尸吒（はした）に奉事するが如し。

時に王、仙人に白さく、「我、今は大利を得たり。

大仙人を労屈せしめ、辱（かたじけな）くも来たりて我を摂受し、

諸のまさに為すべき所有らん、ただ願わくは時に教勅したまえ。」と。

　　　王は仙人を、

　　　　　　正法の座に安んじ、

　　　　　　敬い尊んで奉事した。

　　　安低牒（あんていちょう）王が

　　　　　　波尸吒（はした）に奉事したように。

　　　そして、

　　　　　　王は、仙人に言った、――

　　『わたしは、今、大利を得た。

　　　大仙人には、

　　　　　　わざわざ、ご足労をかけたうえ、

　　　　　　かたじけなくも来て、願いを聞きとどけてくれるとは。

　　　ただ願わくは、

　　　　　　諸（もろもろ）の為すべき事どもを、時には教えたまえ。』

　　注：正法の座：法を説く座。高座。

　　注：奉事（ぶじ）：命を奉じて服しはべる。恭しくつかえる。

　　注：安低牒（あんていちょう）：王名。神話。

　　注：波尸吒（はした）：仙人名。神話。

　　注：大利（だいり）：大きな利益。

　　注：労屈（ろうくつ）：労働。

　　注：摂受（しょうじゅ）：願いなどを受け入れること。

　　注：教勅（きょうちょく）：教えて命じる。

　如是勸請已　　仙人大歡喜

かくの如く勧請しおわれば、仙人大いに歓喜す。

　　　このように

　　　　　　王が挨拶をすますと、

　　　仙人は、

　　　　　　大いに歓喜して、こう言った、――

　　注：勧請（かんじょう）：神々や仙人等を招じ入れること。

　善哉常勝王　　眾�ｺ悉皆備

　愛樂來求者　　惠施崇正法

　仁智殊勝族　　謙恭善隨順

　宿殖眾妙因　　勝果現於今

「善いかな、常に勝れたる王よ。　衆徳は悉く皆備わり、

　愛し楽しんで来たり求むる者には、恵み施して正法を崇む。

　仁智殊に勝れたる族（うから）、謙恭にして善く随順せり。

　宿殖（しゅくじき）せる衆の妙因、勝果として今に現る。

　　『善いことである。常に勝れた王よ。

　　　王には、

　　　　　　衆徳は、悉く皆備わり、

　　　　　　愛し楽しんで来て求める者には、恵み施して正法を崇める。

　　　仁智（にんち）に勝れた特別な一族は、

　　　　　　常に、謙恭であり、

　　　　　　善く、正法に随順する。

　　　宿世に殖えた衆（もろもろ）の妙因が、

　　　　　　今、ここに勝果として現れておる。

　　注：衆徳（しゅとく）：多くの徳。徳は人のためになる力。

　　注：仁智（にんち）：慈愛と智慧。

　　注：謙恭（けんく）：謙遜と恭敬。

　　注：随順（ずいじゅん）：逆らわずに従う。

　　注：宿殖（しゅくじき）：過去世に善悪の因種を殖えること。

　　注：妙因（みょういん）：すばらしい結果を生じる因。

　　注：勝果（しょうか）：すばらしい結果。

　汝當聽我說　　今者來因緣

　汝、まさに聴くべし、我、今にして来たれる因縁を説かん。

　　『王よ、よく聴きたまえ、

　　　　　　わたしが今、ここに来た因縁を。

　　注：因縁（いんねん）：事物が生ずるとき、強く直接的な力を与えるものが因、弱く間接的に助力するものを縁という。例えば、種子が因、雨露農夫等が縁である。

　我從日道來　　聞空中天說

　言王生太子　　當成正覺道

　并見先瑞相　　今故來到此

　欲觀釋迦王　　建立正法幢

　我、日の道（みちび）くに従うて来たりて、空中に天の説くを聞く。

　言わく、『王、太子を生めり、まさに正覚の道を成ずべし。』と。

　並びに、先に瑞相を見れば、今、故に来たりてここに到り、

　釈迦王の、正法の幢（どう）を建立するを観んと欲す。」と。

　　『わたしが、日に導かれるままに歩いていると、空中に天の説く声が聞こえた。

　　　　　　こう言っている、――

　　　　　　　　　『王に太子が生まれた。　必ず正覚の道を成ずるだろう。』と。

　　　　　　そして、

　　　　　　　　　先ほどは、瑞相（ずいそう）が見えたので、

　　　　　　今、ここに来たのである。

　　　釈迦族の王が、

　　　　　　正法の幢（どう）を建立したのを、ぜひ観たいものだ。

　　注：従日道：道は導、日に導かれるままに、日の出とともに起き出して。

　　注：正覚（しょうがく）：正しいさとり。仏法。

　　注：瑞相（ずいそう）：めでたいしるし。

　　注：釈迦王（しゃかおう）：釈迦族の王。浄飯王。

　　注：幢（どう）：竿柱を高く立て種種の錦巾で荘厳した目印。　群生を靡かせ魔衆を制するを表す。ここでは太子を正法の幢に見立てている。

　　注：建立（こんりゅう）：たてる。

　王聞仙人說　　決定離疑網

　命持太子出　　以示於仙人

　仙人觀太子　　足下千輻輪

王は仙人の説けるを聞いて、決定して疑網を離れ、

命じて太子を持ち出さしめ、以って仙人に示す。

仙人は、太子を観るに、足下に千輻輪（せんぷくりん）あり。

　　『王は、

　　　　　　仙人の説明を聞き、決定して疑いの網を離れた、

　　　　　　命じて太子を持ち出させ、仙人に示した。

　　　仙人は、

　　　　　　太子を観察した、――

　　『足下には千輻輪（せんぷくりん）がある。

　　注：決定（けつじょう）：決定的。

　　注：疑網（ぎもう）：疑いの網。これに人々を捕らえて悩ませる。煩悩の一種。

　　注：足下千輻輪相（そくげせんぷくりんそう）：足裏の車輪の形をした相。　仏の三十二相の一。

　手足網縵指　　眉間白毫跱

　馬藏隱密相　　容色炎光明

　見生未曾想　　流淚長歎息

手足には網縵指（もうまんし）、眉間には白毫跱（そばだ）ち、

馬蔵隠密（めぞうおんみつ）の相と、容色には炎の光明あり。

見えて未だかつてあらざるの想を生じ、涙を流して長く歎息す。

　　　手足には縵網（まんもう）の指がある。

　　　眉間には白毫（びゃくごう）がそびえている。

　　　馬蔵隠密（めぞうおんみつ）の相がある。

　　　容色は炎の光明がある。』

　　　仙人は、

　　　　　　未だ、かつて想像すらしないものを見て、

　　　　　　涙を流し長くため息をついた。

　　注：手足縵網相（しゅそくまんもうそう）：手足の指の間に幕がある。　仏の三十二相の一。

　　注：眉間白毫相（みけんびゃくごうそう）：眉間の長い一白毛が螺状に渦巻く。　仏の三十二相の一。

　　注：馬陰蔵相（めおんぞうそう）：陰部が馬のように腹中に陰蔵される。　仏の三十二相の一。

　　注：容色（ようしき）：容貌と身体。

　王見仙人泣　　念子心戰慄

　氣結盈心胸　　驚悸不自安

　不覺從坐起　　稽首仙人足

王は仙人の泣くを見て、子を念うて心戦慄す。

気は結ぼりて心と胸に盈（み）ち、驚悸（きょうき）して自らを安んぜず。

覚えず坐より起ち、仙人の足に稽首す。

　　　王は、仙人が泣くのを見て、

　　　　　　子を念って心が戦慄した、

　　　　　　心配のしこりが胸をつまらせる、

　　　　　　動悸して安んずることができない、

　　　　　　覚えず坐より起って、仙人の足を抱いて首を垂れた。

　　注：戦慄（せんりつ）：ふるえおののく。

　　注：驚悸（きょうき）：驚いて胸がどきどきする。

　　注：稽首（けいしゅ）：頭を地につけて礼する。

　而白仙人言　　此子生奇特

　容貌極端嚴　　天人殆不異

　汝言人中上　　何故生憂悲

しかも、仙人に白して言わく、「この子生まれながらにして奇特なり。

　容貌は極めて端厳、天人とほとんど異ならず。

　汝、人中の上と言いながら、何の故にか憂悲を生ずる。

　　　王は、仙人に言った、――

　　『この子は、

　　　　　　生まれながらにして、極めて特別である！

　　　　　　容貌は、極めて端正！

　　　　　　威厳があって、天人とほどんど異ならない！

　　　あなたは、

　　　　　　この子は、人の中では上であると言いながら、

　　　　　　何故、

　　　　　　　　憂いて悲しんでいるのか？

　　注：端厳（たんごん）：端正にして威厳あり。

　　注：憂悲（うひ）：憂えて悲しむ。

　將非短壽子　　生我憂悲乎

　久渴得甘露　　而反復失耶

　將非失財寶　　喪家亡國乎

　はた短寿の子にして、我に憂悲を生ぜしむるには非ずや。

　久しく渇いて甘露を得しに、反ってまた失わんとせんや。

　はた財宝を失いて、家を喪い国を亡ぼさんには非ずや。

　　『はたして、

　　　　　　短寿の子であって、私を憂い悲しませるというのか？

　　　　　　久しく渇いて、ようやく甘露を得たというのに、また失ってしまうのか？

　　　はたまた、

　　　　　　財宝でも、失うというのか？　

　　　　　　家を喪い、国を亡ぼすのか？

　　注：甘露（かんろ）：天の酒。

　若有勝子存　　國嗣有所寄

　我死時心�ｽ　　安樂生他世

　もし勝れたる子の存する有りて、国嗣（こくし）に寄る所有らば、

　我が死する時も心悦び、安楽に他世に生まれん。

　　『もし、

　　　　　　勝れた子があり、

　　　　　　　　国を嗣（つ）いで、国民に頼られるようならば、

　　　わたしは、

　　　　　　死ぬ時にも心は悦び、

　　　　　　安楽に他世に生まれることができよう。

　　注：国嗣（こくし）：国の嗣子。世継ぎ。

　　注：寄る所：頼るもの、国民。

　　注：他世（たせ）：別の世。来世。

　猶如人兩目　　一眠而一覺

　莫如秋霜花　　雖敷而無實

　人於親族中　　愛深無過子

　宜時為記說　　令我得蘇息

　なお人の両目の、一は眠り一は覚むるが如し。

　秋霜の花の、敷（ひら）くといえども実無きが如くなる莫かれ。

　人、親族の中に於いて、愛することの深きは子に過ぐるもの無し。

　よろしく、時に為に記説して、我をして息の蘇るを得しめたまえ。」と。

　　『或は、人の両目が、一は眠り、一は覚める、

　　　或は、秋の霜に当り、花は開くが実が生らない、

　　　　　　このようで、なければよいが。

　　　人が、深く愛する者は、

　　　　　　親族の中でも、子に過ぎる者はない。

　　　よろしく、

　　　　　　時には、わたしの為に説き、

　　　　　　わたしの息を蘇らせてくれ！

　　注：記説（きせつ）：記は記録、説は説明。将来を予言し知らせて説明すること。

　仙人知父王　　心懷大憂懼

　即告言大王　　王今勿恐怖

　前已語大王　　慎勿自生疑

仙人は父の王の心に大憂懼を懐けるを知り、

即ち、大王に告げて言わく、「王、今は恐怖すること勿かれ、

　前にすでに大王に語れり、慎んで自ら疑いを生ずること勿かれ。

　　　仙人は、

　　　　　　父王の心に、大きな憂いと懼れとがあるのを知り、こう言った、――

　　『大王よ。　

　　　　　　今は、怖れてはならない！

　　　前に、

　　　　　　大王には、すでに語った、――

　　　　　　　　　『慎んで、自ら疑を生ずるな。』と。

　　注：憂懼（うく）：憂えて恐れる。

　　注：恐怖（くふ）：おそれる。

　今相猶如前　　不應懷異想

　自惟我年暮　　悲慨泣歎耳

　今我臨終時　　此子應世生

　今の相は、なお前の如し、まさに異なる想いを懐くべからず。

　自ら、我が年の暮るるを惟い、悲慨泣歎（ひがいきゅうたん）せるのみ。

　今、我が終りに臨まん時、この子は世に応（こた）えて生る。

　　『今の相は、

　　　　　　前と変らないのだ。　

　　　　　　相が変ったと思ってはならない。

　　　わたしは、

　　　　　　自らの年が、はや暮れようとするのを思い、

　　　　　　それを、悲しんで泣いたのである。

　　　今、わたしの命が終りに臨もうとする時、

　　　　　　この子は、

　　　　　　　　　世の求めに応（こた）えて生まれた。

　　注：悲慨（ひがい）：悲しみなげく。

　　注：泣歎（きゅうたん）：なげいて泣く。

　為盡生故生　　斯人難得遇

　當捨聖王位　　不著五欲境

　精勤修苦行　　開覺得真實

　常為諸群生　　滅除癡冥障

　於世永熾燃　　智慧日光明

　生を尽くさんが為の故に生まれたる、この人は遇うことすら得難し。

　まさに聖王の位を捨てて、五欲の境に著せず、

　精勤して苦行を修め、覚を開きて真実を得、

　常に諸の群生の為に、癡冥の障を滅除して、

　世に於いて永く熾燃（しねん）し、智慧の日は光明らかなるべし。

　　『生死の苦を、断ち切るために生まれた人、

　　　このような人には、出遇うことさえ難しい。

　　　必ず、

　　　　　　聖王の位を捨てて、五欲（ごよく、色声香味触）の境を離れ、

　　　　　　精勤して苦行を修め、覚りを開いて真実を得よう。

　　　常に、

　　　　　　諸の群生（ぐんしょう、衆生）のために、癡冥（ちみょう）の障（さわり）を滅除し、

　　　永く、

　　　　　　世に於いて、智慧の日を燃やして光明を耀かそう。

　　注：五欲（ごよく）：五根（眼耳鼻舌身）とその対境の色声香味触のこと。

　　注：精勤（しょうごん）：努力してつとめる。

　　注：群生（ぐんしょう）：衆生。人民。

　　注：癡冥（ちみょう）：慧日の逆、愚癡の暗闇。

　　注：除滅（じょめつ）：除却して消滅させる。

　　注：熾然（しねん）：さかんに燃える。

　眾生沒苦海　　眾病為聚沫

　衰老為巨浪　　死為海洪濤

　衆生は苦海に没して、衆病を聚沫（じゅまつ）と為し、

　衰老を巨浪と為し、死を海の洪濤（こうとう、巨波）と為す。

　　『衆生は、苦海に没している、

　　　　　　衆病は、飛沫のように絶え間なく降りかかり、

　　　　　　衰老は、巨浪のように避けがたく、

　　　　　　死は、大津波のように襲いかかる。

　　注：聚沫（じゅまつ）：多くの飛沫。

　　注：衰老（すいろう）：衰えて老いる。

　　注：洪濤（こうとう）：大波。

　乘輕智慧舟　　渡此眾流難

　智慧泝流水　　淨戒為傍岸

　三昧清涼池　　正受眾奇鳥

　軽き智慧の舟に乗って、この衆の流難を渡れば、

　智慧は流水を泝（さかのぼ）り、浄戒を傍の岸と為し、

　三昧の清涼なる池に、衆の奇鳥を正受す。

　　『この人は、

　　　　　　智慧の舟に軽く飛び乗って苦難の流れを乗り越える。

　　　　　　智慧にて流水をさかのぼり、

　　　　　　浄戒を両岸として、

　　　　　　三昧（さんまい、禅定）を清涼な池とし、

　　　　　　正受（しょうじゅ、三昧中に受ける実際の境地）を衆の珍しい鳥とする。

　　注：流難（るなん）：流れの難所。

　　注：流水（るすい）：川の流れ。

　　注：浄戒（じょうかい）：不殺、不盗、不邪淫、不妄語、不飲酒。

　　注：奇鳥（きちょう）：めずらしい鳥。

　　注：正受（しょうじゅ）：心の乱れをおさめて正しく感受する。

　如此甚深廣　　正法之大河

　渴愛諸群生　　飲之以蘇息

　この甚だ深く広き、正法の大河の如きは、

　渇愛せる諸の群生、これを飲んで以って息を蘇らす。

　　『このような、

　　　　　　甚だ深く広い正法の大河を、

　　　　　　渇愛に苦しむ諸の群生は、飲んで息を蘇らせる。

　　注：渇愛（かつあい）：渇くように愛し求めること。執著（しゅうじゃく）。

　染著五欲境　　眾苦所驅迫

　迷生死曠野　　莫知所歸趣

　菩薩出世間　　為通解脫道

　五欲の境に染著し、衆苦に駆迫せられ、

　生死の曠野に迷い、帰り趣く所も知ること莫ければ、

　菩薩は世間に出でて、為に解脱の道を通ず。

　　『五欲の境に染著して衆苦に追い回され、

　　　生死の曠野（こうや、荒れ野）に迷って帰り趣く所を知ることもない。

　　　菩薩は、

　　　　　　世間に出て、このような群生のために解脱の道を通す。

　　注：染著（せんじゃく）：煩悩に汚染されて五欲に執著する。

　　注：駆迫（くひゃく）：追い回す。

　　注：生死（しょうじ）：生まれて死ぬこと。五道の世間を流転すること。

　　注：曠野（こうや）：広い荒れ野。

　世間貪欲火　　境界薪熾然

　興發大悲雲　　法雨雨令滅

　世間は貪欲の火、境界の薪は熾然たり、

　大悲の雲を興発して、法の雨を雨ふらして滅せしむ。

　　『世間の貪欲の火は

　　　　　　境界の薪に燃えさかっている。

　　　菩薩は、

　　　　　　大悲の雲を興して法の雨を降らし、貪欲の火を滅する。

　　注：貪欲（とんよく）：五欲をむさぼる。

　　注：境界（きょうがい）：五欲の境。見るもの聞くもの。

　　注：興発（こうほつ）：おこす。

　癡闇門重扇　　貪欲為關鑰

　閉塞諸群生　　出要解脫門

　金剛智慧鑷　　拔恩愛逆鑽

　癡闇の門は扇（とびら）を重ね、貪欲を関鑰（かんやく）と為して、

　諸の群生を閉塞す。　出づるに要するは解脱の門なり、

　金剛の智慧の鑷（けぬき）にて、恩愛の逆鑽（さかとげ）を抜く。

　　『癡闇の門は扉を重ねて、貪欲の錠前は諸の群生を閉じこめている。

　　　菩薩は、

　　　　　　出要（しゅつよう、出離の要道）にして解脱の門、

　　　　　　金剛の智慧の毛抜きで、恩愛の逆とげを抜く。

　　注：癡闇（ちあん）：愚かさ故の暗闇。

　　注：関鑰（かんやく）：錠前。

　　注：閉塞（へいそく）：閉じこめる。

　　注：出要（しゅつよう）：脱（のが）れ出るための要。

　　注：金剛（こんごう）：金剛杵（こんごうしょ）、帝釈天のもつ武器。最も硬い金属。

　　注：恩愛（おんない）：妻子や父母に対する盲目的な愛情。

　　注：逆鑽（ぎゃくさん）：さかとげ。やじり。

　愚癡網自纏　　窮苦無所依

　法王出世間　　能解眾生縛

　愚癡の網を自ら纏い、苦を窮めて依る所無けれど、

　法王、世間に出づれば、よく衆生の縛を解くべし。

　　『愚癡の網を自ら纏い、苦を窮めているが、

　　　　　　衆生は、誰に頼ればよいのか！

　　　法王が、

　　　　　　世に出れば、衆生の縛を解くことができる！

　　注：法王（ほうおう）：正法の王。仏法。仏。

　王莫以此子　　自生憂悲患

　當憂彼眾生　　著欲違正法

　王、この子を以って、自ら憂悲の患を生ずる莫かれ、

　まさに、彼の衆生の欲に著して正法に違えるを憂うべし。

　　『王よ、

　　　　　　この子については、自ら憂え悲しんで患（わずらい）を生じるな！

　　　　　　かの衆生こそが、欲に著し正法に違うていることを憂えよ！

　我今老死壞　　遠離聖功�ｺ

　雖得諸禪定　　而不獲其利

　於此菩薩所　　竟不聞正法

　身壞命終後　　必生三難天

　我、今老いて死壊せんには、聖功徳を遠離せん、

　諸の禅定を得たりといえども、その利を獲ず。

　この菩薩の所に於いては、竟（つい）に正法を聞かず、

　身壊し命の終りたる後は、

　必ずや、三難天（婆羅門三大天、自在、韋紐、梵）に生まれん。」と。

　　『わたしは、

　　　　　　今老いて死に、身は朽ちようとしている。

　　　　　　この菩薩の功徳からも離れなければならないだろう。

　　　　　　この菩薩の所では、ついに正法を聞くことが叶わなかった！

　　　身が朽ちて命が終った後には、

　　　　　　必ず、難のある三大天に生まれなくてはならないだろう！

　　注：死壊（しえ）：死んで肉体が壊れること。

　　注：功徳（くどく）：衆生のための力。

　　注：遠離（おんり）：遠ざけて離れる。

　　注：禅定（ぜんじょう）：三昧（さんまい）。心をおさめて一心になること。

　　注：三難天（さんなんてん）：正法を聞けない婆羅門の三大天、自在天、韋紐（いちゅう）天、梵天をいう。

　王及諸眷屬　　聞彼仙人說

　知其自憂歎　　恐怖悉以除

王および諸の眷属、彼の仙人の説くを聞き、

その自ら憂歎するを知って、恐怖は悉く以って除こる。

　　　王および諸の眷属は、

　　　　　　仙人が、このように自らの憂いと歎きを語るのを聞き、

　　　　　　恐怖は、悉く除かれた。

　　注：眷属（けんぞく）：一族とそれに従事するもの。

　　注：憂歎（うたん）：憂えて歎く。

　生此奇特子　　我心得大安

　出家捨世榮　　修習仙人道

　遂不紹國位　　復令我不�ｽ

「この奇特の子を生み、我が心は大安を得たれど、

　出家して世の栄を捨て、仙人の道を修習して、

　遂に国位を紹がずんば、また我をして悦ばざらしめん。」

　　　王は、こう思った、――

　　『この奇特の子を生んで、

　　　　　　心も、ここに大いに安んじることができた。

　　　しかし、

　　　　　　世の栄誉を捨てて出家し、仙人の道を修めて習い、

　　　　　　ついに、国王の位を紹がないとは！

　　　またしても、

　　　　　　わたしを悦ばせないものだ！』

　　注：修習（しゅうじゅう）：修行と練習。

　爾時彼仙人　　向王真實說

　必如王所慮　　當成正覺道

　於王眷屬中　　安慰眾心已

　自以己神力　　騰虛而遠逝

その時、彼の仙人は、王に向かいて、真実を説かく、

「必ず、王の慮るが如く、まさに正覚の道を成ずべし。」と。

王の眷属の中に於いて、衆の心を安慰しおわり、

自ら己が神力を以って、虚（空）に騰（かけあが）って、遠くに逝きぬ。

　　　この時、

　　　　　　仙人は、

　　　　　　　　　王に向って、

　　　　　　　　　　　　『必ず王の心配するようになり、正覚の道を成就するだろう。』と真実を説き、

　　　　　　　　　王と眷属たちを安心させ慰めると、

　　　　　　自らの神力で、

　　　　　　　　　虚空に駆け上がり、遠くに往ってしまった。

　　注：安慰（あんに）：安心させてなぐさめる。

　爾時白淨王　　見子奇特相

　又聞阿私陀　　決定真實說

　於子心敬重　　珍護兼常念

　大赦於天下　　牢獄悉解脫

その時、白浄（びゃくじょう、浄飯）王は子の奇特の相を見、

また、阿私陀の真実を決定して説けるを聞き、

子に於いて、心は敬い重んじて、珍護し兼ねて常に念い、

天下に於いて大赦し、牢獄は悉く解脱せり。

　　　このように、

　　　　　　浄飯王は、

　　　　　　　　　子の奇特の相を見て、

　　　　　　　　　阿私陀仙人の真実の説を聞いたので、

　　　　　　　　　この子を、

　　　　　　　　　　　　心から敬って重んじ、

　　　　　　　　　　　　宝のように護って常に心にかけた。

　　　　　　そして、

　　　　　　　　　天下に大赦を宣して、牢獄は悉く解放された。

　　注：白浄（びゃくじょう）王：浄飯王。

　　注：珍護（ちんご）：珍重して守護する。

　世人生子法　　隨宜取捨事

　依諸經方論　　一切悉皆為

　生子滿十日　　安隱心已泰

　普祠諸天神　　廣施於有道

　沙門婆羅門　　咒願祈吉福

世人の子を生める法は、宜しきに随って事を取捨し、

諸経方論に依って、一切は悉く皆為せり。

子を生んで十日を満たすに、安穏にして心すでに泰んじ、

普く諸の天神を祠り、広く有道（うどう、修行者）に施せば

沙門（しゃもん、出家）婆羅門は、呪願して吉福を祈る。

　　　世間では子が生まれると、

　　　　　　吉凶に随って為すべき事を取捨し、

　　　　　　諸の経や方論に依って、一切を為す。

　　　子が生まれて、

　　　　　　十日が満ちた時、

　　　　　　　　　安穏であり、心も落ちついたころ、

　　　　　　　　　普く、諸の天神を祠り、

　　　　　　　　　広く、修行者たちに施した。

　　　　　　沙門（しゃもん、出家）の婆羅門たちは、

　　　　　　　　　呪願して、吉福を祈った。

　　注：方論（ほうろん）：方は方士、仙人のこと。仙術の論書。

　　注：有道（うどう）：修行者。

　　注：沙門（しゃもん）：出家者。

　　注：呪願（じゅがん）：祈願文を唱えること。

　　注：吉福（きちふく）：吉はめでたくてよいこと、福は天のよい助け。

　嚫施諸群臣　　及國中貧乏

　村城婇女眾　　牛馬象財錢

　各隨彼所須　　一切皆給與

諸の群臣に嚫施（しんせ、布施）して、国中の貧乏に及ぼし、

村城の婇女の衆には、牛馬象財銭を、

各、彼の須（もと）むる所に随って、一切を皆給与す。

　　　諸の群臣に布施をして、国中の貧乏人に及ばせ、

　　　村落城中の女官たちには、

　　　　　　牛、馬、象、財、銭を、

　　　　　　各の、必要とするだけ、

　　　　　　　　　一切を、皆、給与した。

　　注：嚫施（しんせ）：布施。

　　注：給与（きゅうよ）：与える。

　卜擇選良時　　遷子還本宮

卜（ぼく）して良き時を択選（えら）び、子を遷して本の宮に還す。

　　　良い日時を占って選び、子を遷して本の宮に還した。

　二飯白淨牙　　七寶莊嚴輿

　雜色珠絞絡　　明焰極光澤

二の飯白（ぼんびゃく）の浄牙（じょうげ）には、七宝にて輿を荘厳し、

雑色の珠を絞絡（きょうらく）し、焔を明からめ光沢を極む。

　　　飯のように白く浄い象の二本の牙の上に、

　　　　　　七宝で荘厳した輿を載せ、

　　　　　　色とりどりの珠を連ねて絡めた。

　　　象と輿とは、

　　　　　　明るく、炎のような光沢を放つ。

　　注：飯白（ぼんびゃく）：飯のように白い。

　　注：浄牙（じょうげ）：浄らかな白い牙。

　　注：荘厳（しょうごん）：厳かに飾ること。

　　注：雑色（ざっしき）：種種の色を交えた。

　　注：絞絡（きょうらく）：真珠などの紐を垂らして絡めること。

　夫人抱太子　　周匝禮天神

　然後昇寶輿　　婇女眾隨侍

夫人は太子を抱き、周匝（しゅうそう）して天神に礼し、

然る後に宝の輿に昇れば、婇女の衆も随うて侍る。

　　　夫人は、

　　　　　　太子を抱きかかえて、天神の周囲を迴って礼をする、

　　　　　それが終って宝の輿に昇ると、多くの女官たちが侍った。

　　注：周匝（しゅうそう）：神などを敬って周囲を回る礼法。

　　注：天神（てんじん）：帝釈天等の天上の神々。

　王與諸臣民　　一切俱導從

　猶如天帝釋　　諸天眾圍遶

王と諸の臣民と、一切は倶に導き従い、

なお天帝釈の諸の天衆囲遶（いにょう）するが如く、

　　　王と諸の臣民たちとは、一切が共に前後に導き従った、

　　　まるで、

　　　　　　天帝釈を、諸の天衆が取囲むように。

　　注：天衆（てんじゅ）：天上の神々。

　　注：囲遶（いにょう）：とりかこむ。

　如摩醯首羅　　忽生六面子

　設種種眾具　　供給及請福

　今王生太子　　設眾具亦然

摩醯首羅（まけいしゅら、自在天）の、忽ち六面の子を生めるに、

種種の衆具を設けて、供給し福を請ずるに及ぶが如く、

今、王の太子を生めるに、衆具を設くることもまた然り。

　　　摩醯首羅（まけいしゅら、自在天）に、

　　　　　　六面の子が生まれれば、多くの供え物をして福を招くように、

　　　王に、

　　　　　　太子が生まれた今も、同じように多くの供え物をする。

　　注：摩醯首羅（まけいしゅら）：大自在天、色界の頂上天の神名。

　　注：六面子（ろくめんし）：摩醯首羅と河神の子。

　毘沙門天王　　生那羅鳩婆

　一切諸天眾　　皆悉大歡喜

　王今生太子　　迦毘羅衛國

　一切諸人民　　歡喜亦如是

毘沙門天王の那羅鳩婆（ならくば）を生めるに、

一切の諸の天衆は、皆悉く大歓喜せるがごとく、

王、今太子を生めるに、迦毘羅衛（かびらえ）国の、

一切の諸の人民の歓喜すること、またかくの如し。

　　　毘沙門天王に、

　　　　　　那羅鳩婆（ならくば）が生まれ、一切の天衆たちが皆悉く大歓喜したように、

　　　王に、

　　　　　　今太子が生まれ、迦毘羅衛（かびらえ）国の一切の人民たちが歓喜した。

　　注：毘沙門天（びしゃもんてん）：四天王中の毘沙門天の王。

　　注：那羅鳩婆（ならくば）：神名。

　　注：迦毘羅衛（かびらえ）：釈迦一族の故城。