舍

利

禮

文

＜　自　　序　＞

　この舎利礼文は、般若心経ほど一般に知られている訳ではないが、天台真言浄土禅等の各宗派各寺院に於いてよく読まれ、恐らく、その読まれる頻度からすると、遥かに他方を凌駕する。そして、その内容も、心経よりも二百字少ないことは、たとえ考慮に入ずとも、実に簡にして要を得ていると言わざるを得ない。大乗の主旨を尽くしていると言えるだろう。

　しかしそれ程の経（正確にはこれは経ではないが、同等の価値を認め、便利の為に意味を拡げた）で有りながら、その作者が誰であるか、説が分かれているようである。

　望月佛教大辭典によれば、つまる所、亮汰（りょうた、徳川初期の真言宗新義派の僧）の『舍利禮文鈔（しゃりらいもんのしょう）』に「舎利礼の文は、不空三蔵、都卒内院に於いて伝うる所なり。」と有りとする。不空三蔵というは、唐の玄宗、粛宗、代宗の三代に仕えた、北インドの密教僧であり、大翻訳家である。都卒内院というは、都卒天に在り釈迦が菩薩時代の最後に住した場所として知られる。

　丁福保佛學大辭典（電子檔）によれば、『本地』の項に、「道安之舍利禮文曰く、本地法身　法界塔婆。」と有る。道安というは、不空より四百年早い東晋頃に活躍した、常山扶柳（じょうざんふりゅう、今の中国河北省）の人である。この人は、鳩摩羅什（くまらじゅう、亀茲国の人、道安より三十年遅く長安で活躍した大翻訳家）以前に中国の佛教界に君臨し、中国仏教を大成した最初の人として知られる。

　『高僧伝』巻５によれば、「一外国の銅像有りて、形製（ぎょうせい、形の作りが）古異（こい、古く勝れる）なり。時の衆（僧衆）は、甚だしくは恭重（きょうじゅう、恭しく重んず）せず。安（道安）曰く、『像の形相（ぎょうそう、カタチ）佳（か、ウツクシ）を致（いた、キワム）す。ただ髻（けい、マゲ）の形、未だ称（かな、ツリアウ）わず。』と。弟子をして、その髻を炉冶（ろや、鋳溶かす）せしむ。既にして、光炎煥炳（かんぺい、アキラカ）として、燿（かがやき）一堂に満つ。詳（つまび）らかに髻中を視れば、一の舍利見ゆ。衆、ことごとく愧服（きふく、恥じて従う）す。安曰く、『像、すでに霊異有り、煩（まどわ）せず。』と。復治（ふくち、元に戻す）して、すなわち（炉冶を）止む。」と記している。この『舎利礼文』、或いはこの時作られしものか。

　これ等二つの、乏しい知識からのみ、結論を導くことは出来ないが、もしこれ以上を知ることが不可能であるとすれば、道安作という事にしても、不自然とは言えない。更に情報を所有の方は、報せて欲しい。

　舎利礼文

舎利を礼拝する文

　仏舎利を礼拝することにより、釈迦如来と同心同体となり、衆生を利益せんが為に菩薩行を修めんと誓う。

一心頂礼

一心に頂礼（ちょうらい、頭頂を相手の足に著ける礼）したてまつる、

万徳円満

万の徳（とく、衆生済度の力）の円満する

釈迦如来

釈迦如来に。

真身舎利

真身（しんじん、真実の身体）の舎利（しゃり、火葬した遺骨）の

本地法身

本地（ほんじ、本性）は法身（ほっしん、世界に満ちる真実の法）にて、

法界塔婆

法界の塔婆（とうば、標柱）なり。

我等礼敬

我等、礼敬したてまつる、

為我現身

我が為に身を現したまえるに。

入我我入

（仏、）入我我入（にゅうががにゅう、仏と同心同体となり、仏の大慈悲が身心に満ち溢れること）したまえば、

仏加持故

仏、加持（かじ、助力）したもうが故に、

我証菩提

我、菩提（ぼだい、衆生済度の大慈悲）を証（あか、証明）さん。

以仏神力

仏の神力（じんりき、神通力）を以って、

利益衆生

衆生（しゅじょう、あらゆる生き物、人々）を利益（りやく）し、

発菩提心

菩提心（ぼだいしん、衆生済度の志）を発（おこ）して、

修菩薩行

菩薩行（ぼさつぎょう、布施（ふせ、与えること）、持戒（じかい、取らないこと）、忍辱（にんにく、取られても怒らないこと）、精進（しょうじん、怠けないこと）、禅定（ぜんじょう、心が平静であること）、智慧（ちえ、衆生済度の方便を作り出すこと）の六波羅蜜（はらみつ、菩薩行のまま仏になること））を修（しゅ、行いにより身を飾ること）し、

同入円寂

（衆生と）同じく円寂（えんじゃく、涅槃、理想の世界）に入らん。

平等大智

平等（びょうどう、我と彼との無差別）の大智（だいち、仏の智慧）に、

今将頂礼

今まさに頂礼したてまつる。