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【自海南歸過清遠峽寶林寺敬贊禪月所畫十八大阿羅漢-第 一賓度羅跋羅墮闍尊者】
白ふ在膝，貝多在巾。目視超然，忘經與人。
面顱百皺，不受刀箭。無心掃除，留此殘雪。
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白は膝に在らず、貝は多く巾に在り、
目視するも超然として、経と人とを忘る。
面顱の百皺、刀箭を受けず、
無心に掃除して、此の残雪を留む。
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拂子は転がり落ちて、膝上になく、
法螺貝は吹く者もなく、袱紗上に在る、
目は凝視しているが、一切を超然として、
経も人も、何もかも忘れている。
顔にも頭にも、無数の皺を刻み、
もはや、一皺すら加えようがない。
無心に、心を掃除してきたので、
此の身を、留めるのみだが、
やがて、残雪のように消え去るだろう。
註：白ふ、有るいは白氎に作る、尚お詮義すべし。
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【敬贊禪月所畫十八大阿羅漢-第二迦諾迦伐蹉尊者】
耆年何老，粲然複少。我知其心，佛不妄笑。
瞋喜雖幻，笑則非真。施此無憂，與無量人。
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耆年の、何と老いたること、粲然たること、復た少なし、
我れは、其の心を知り、仏も、妄に笑いたまわず。
瞋喜、幻なりと雖も、笑えば則ち真に非ず、
此の無憂を施して、無量の人に与う。
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尊者の、何と老いられたことか、
笑うことも、ほんとに少なくなられた。
わたしは、あなたの心を知っていますよ、
仏も、妄には笑われませんでした。
怒りも喜びも、幻のようですが、
笑うのも、やっぱり真の姿とは言えますまい。
此の憂の無い心を施して、
無量の人に与えていらっしゃるのですね。
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【敬贊禪月所畫十八大阿羅漢-第三迦諾迦跋梨隨闍尊者】
揚眉注目，拊膝橫拂。問此大士，為言為默？
默如雷霆，言如牆壁。非言非默，百祖是式。
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眉を揚げて目を注ぎ、膝を拊して横に払う、
此の大士に問わん、言うとせんや、黙すと為んや？
黙すれば雷霆の如く、言えば牆壁の如し、
言うに非ず、黙するに非ず、百祖の是れ式なり。
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眉を揚げて、目を注ぎ、
膝を押さえて、横に払われたな、
では此の大先生に、訊ねてみよう、――
言おうとしているのか？
黙ろうとしているのか？と。
沈黙は、雷鳴のような大音声、
言葉は、土壁のように静寂だ。
言うでもなく、黙るでもない、
百代の祖師も、是れを手本とするがよい。
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【敬贊禪月所畫十八大阿羅漢-第四蘇頻陀尊者】
聃耳屬肩，綺眉覆顴。佛在世時，見此耆年。
開口誦經，四十余齒。時聞雷雹，出一彈指。
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聃耳属肩、綺眉は顴を覆う、
仏在世の時、此の耆年を見る。
口を開きて経を誦す、四十余の歯、
時に雷雹の出づること一弾指なるを聞く。
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垂れさがった耳、寄せられた肩、
綺麗な眉は、頬を覆う、
ああ、仏の在世の時にも、
此の、老人を見たことがあるぞ。
口を開いて経を誦す、
仏と同じ四十枚の歯、
時には、雷や雹が聞こえてくるが、
指を鳴らすほどの間、出ているだけだ。
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【敬贊禪月所畫十八大阿羅漢-第五諾矩羅尊者】
善心為男，其室法喜。背癢孰爬？有木童子。
高下適當，輕重得宜。使真童子，能如茲乎？
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善心を男と為さば、其の室は法喜なり、
背癢（かゆ）し、孰（だれ）か爬（か）く？
木の童子有り。
高下適当にして、軽重に宜しきを得、
真の童子を使わば、能く茲（かく）の如きや？
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善心を男とすれば、法喜が妻女か！
背中が痒いとき、誰に掻いてもらう？
やっぱり、木の孫の手だろう！
高くも低くも、ちょうど好く、
重くも軽くも、ぴったりだ。
本物の孫じゃあ、こううまく行くものか？
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【敬贊禪月所畫十八大阿羅漢-第六跋陀羅尊者】
美狠惡婉，自昔所聞。不圓其輔，有圓者存。
現六極相，代眾生報。使諸佛子，具佛相好。
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美の狠なると、悪の婉なると、昔より聞く所なり、
其の輔を円かにせざるや、有るは円かにする者存り。
六極の相を現して、衆生に代りて報い、
諸の仏子をして、仏の相好を具えしむ。
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美しい者が、残忍であったり、
悪い奴が、美しかったり、
昔から、よく聞くところだが、
その助力を、完成していないのだ！
有るいは、それを完成した者もいるぞ！
夭折、疾病、憂悲、貧窮、凶悪、怯弱という、
六種の極相が、衆生に代って報ゆるので、
諸の仏子を、仏に成らせるのだ。
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【敬贊禪月所畫十八大阿羅漢-第七迦理迦尊者】
佛子三毛，髪眉與須。既去其二，一則有余。
因以示眾，物無兩遂。既得無生，則無生死。
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仏子に三毛ありて、髪と眉と須（ひげ）となり、
既に其の二を去るも、一は則ち余り有り。
因りて以って衆に示す、物に両遂無く、
既に無生を得れば、則ち生死無しと。
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仏子には、三種の毛がある、
毛髪と、眉毛と、髭とだ、
そこで、髪と髭との二を剃り取ったが、
一は、ますます盛んである。
それに因って、衆に示すとしよう、――
物は、二つを達成する必要はない、
既に、無生を得たならば、
もはや、生も死も無いのだと。
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【敬贊禪月所畫十八大阿羅漢-第八伐闍羅弗多羅尊者】
兩眼方用，兩手自寂。用者注經，寂者寄膝。
二法相忘，亦不相捐。是四句偈，在我指端。
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両眼を方に用ゆれば、両手は自ら寂す、
用ゆる者は経に注ぎ、寂する者は膝に寄す。
二法相忘れて、亦た相捐てず、
是の四句の偈は、我が指端に在るのみ。
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両眼を用いれば、
両手は静かになる、
用いる者は、経に注がれ、
静まる者は、膝に置かれた。
眼と手とは忘れられているが、
捨てられたわけではない、
是の現在書かれている四句の偈も、
わたしの指先に在るのだから。
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【敬贊禪月所畫十八大阿羅漢-第九戍博迦尊者】
一劫七日，刹那三世。何念之勤，屈指默計。
屈者已往，伸者未然。孰能住此？屈伸之間。
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一劫も七日も、刹那の三世、
何念の勤なる、指を屈して、黙計せよ。
屈すれば、已に往き、伸ばせば、未だ然らず、
誰か能く、此に住まる、屈伸の間に？
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何千何百億年の一劫も、ただの七日も、
一刹那の過去、未来、現在に過ぎない。
何刹那、勤苦したのか？指を折り、黙って数えよ！
指を曲げれば、已に過去だ、
指を曲げなければ、まだ何もしていない、
誰か、此の屈伸の中間に住まる者がいるか？
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【敬贊禪月所畫十八大阿羅漢-第十半托迦尊者】
垂頭沒肩，俯目注視。不知有經，而況字義。
佛子云何，飽食晝眠。勤苦功用，諸佛亦然。
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頭を垂れて肩に没し、目を俯きて注視するも、
経有るを知らず、況んや字義あるをや。
仏子にして云何が、飽食し昼に眠る、
勤苦の功用は、諸仏にも亦た然り。
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頭を垂れて、肩にうずめ、
目を伏せて、注視していても、
経本すら見ていない、
況して字義を考えているわけでもない。
仏子が、なんだって飽食したり、居眠りするんだ！
勤苦の、功用を知らないのか？
諸仏すら、同じように勤苦されてきたのだ。
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【敬贊禪月所畫十八大阿羅漢-第十一羅怙羅尊者】
面門月滿，瞳子電爛。示和猛容，作威喜觀。
龍象之姿，魚鳥所驚。以是幻身，為護法城。
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面門に月満ち、瞳子電爛たり、
和猛の容を示し、威を作すも喜んで観る。
龍象の姿は、魚鳥の驚く所なり、
是の幻身を以って、護法の城と為す。
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口は、満月のように開き、
瞳は、電光のように輝いた、
柔和と、勇猛の容（かたち）を示し、
威厳を作るが、人は喜んで観る。
龍や象のような姿は、魚鳥こそ驚かすが、
是の幻のような身は、護法の城なのだ。
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【敬贊禪月所畫十八大阿羅漢-第十二那迦犀那尊者】
以惡轆物，如火自焚。以信入佛，如水自濕。
垂眉捧手，為誰虔恭。大師無德，水火無功。
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悪を以って物を轆せば、火の自ら焚（や）くが如し、
信を以って仏に入らば、水の自ら湿すが如し。
眉を垂れ手を捧げて、誰が為に虔恭なる、
大師に徳無く、水火に功無し。
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悪心を以って、轆轤を挽（ひ）けば、
火が、自らを焼くようなものだが、
信心を以って、仏道に入れば、
水が、自らを湿すようなものだ。
眉を垂れて恭しく、拱手の礼などしているが、
誰の為に、敬虔な振りなどをしているのだい？
それじゃあ、釈迦の功徳も台無しだ、
水火の力だって、効き目が無くなるだろうよ。
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【敬贊禪月所畫十八大阿羅漢-第十三因揭陀尊者】
捧經持珠，杖則倚肩。植杖而起，經珠乃閑。
不行不立，不坐不臥。問師此時，經杖何在？
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経を捧げて珠を持ち、杖は則ち肩に倚す、
杖を植えて起てば、経と珠と乃ち閑たり。
行かず立たず、坐らず臥せず、
師に此の時を問わん、経と杖とは何（いづく）に在りやと。
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経を捧げて、数珠を持ったが、
杖は、肩に寄りかかったままだ、
杖を突いて、起ちあがると、
経や数珠は、すっかり忘れられている。
歩くでもなく、立ち止まるでもなく、
坐るでもなく、臥せるでもない、
此の時、師に問うてみよう、――
経と杖とは、何処に在るのか？と。
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【敬贊禪月所畫十八大阿羅漢-第十四伐那婆斯尊者】
六塵既空，出入息滅。松摧石隕，路迷草合。
逐獸于原，得箭忘弓。偶然汲水，忽然相逢。
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六塵既に空しくして、出入息滅す、
松摧けて石隕（お）ち、路は迷草に合す。
獣を原に逐うて、箭を得るも弓を忘る、
偶然水を汲みたれば、忽然として相逢う。
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色、声、香、味、触、法という、
六塵は、既に空なりと看破して、
出入する息を、滅したとしても、
松が摧け、隕石の落ちる悪路から、
草原の、迷路に変わったに過ぎない。
獣を逐うて、原野に入ってみれば、
箭（や）のみ携えて、弓を忘れていたり、
偶然、池の水を汲んでいると、
突然、獣に出会うようなものだ。
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【敬贊禪月所畫十八大阿羅漢-第十五阿氏多尊者】
勞我者皙，休我者黔。如晏如岳，鮮不僻淫。
是哀駘它，澹台滅明。各妍于心，得法眼正。
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我れを労する者は、皙なり、
我れを休むる者は、黔なり、
晏（やす）んずるが如く、岳の如くんば、
淫を僻（さ）けざるもの鮮（すくな）し。
是の哀れなる駘它は、
台（われ）を澹（やす）んじて、明を滅す、
各心を妍（みが）きて、法眼の正しきを得よ！
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自ら労する者は、明晰である、
自ら休む者は、愚鈍である、
安んじていたり、山のように動かない者で、
放逸を、僻けられる者は少い。
是のような哀れで、のろまな蛇は、
自己を安んじて、智慧の明を滅するだろう、
各々、心を研（みが）いて、
法を、見る眼を正しくせよ！
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【敬贊禪月所畫十八大阿羅漢-第十六注荼半托迦尊者】
以口說法，法不可說。以手示人，手去法滅。
生滅之中，自然真常。是故我法，不離色聲。
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口を以って法を説くも、法は説くべからず、
手を以って人に示すも、手去れば法滅す。
生滅の中の、自然なるもの真の常なり、
是の故に、我が法は色と声とを離れず。
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口で、法を説こうとしても、
法は、説けるものじゃない、
手で、人に示そうとしても、
手が去れば、法も滅する。
生じたり、滅したりする中に、
人為を加えず、自然のものが、
真の、常である、
是の故に、自然に説く、
わたしの法は、
口と、声とを離れないのだ！
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【敬贊禪月所畫十八大阿羅漢-第十七慶友尊者】
以口誦經，以手歎法。是二道場，各自起滅。
孰知毛竅？八萬四千。皆作佛事，說法熾然。
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口を以って法を誦し、手を以って法を歎れば、
是の二道場は、各自ら起滅す。
孰（だれ）か知る、毛竅の八万四千は、
皆仏事を作し、法を説くこと熾然たるを。
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口には、法を説き、
手は、法を讃歎する、
是の口と手の、二道場は、
各、自然に起って、滅するのだ。
誰が、知っていよう、――
八万四千の毛孔は、
皆各々、仏事を作して、
盛んに、法を説いているのを。
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【敬贊禪月所畫十八大阿羅漢-第十八賓頭盧尊者】
右手持杖，左手拊右。為手持杖，為杖持手。
宴坐石上，安以杖為。無用之用，世人莫知。
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右手に杖を持ち、左手を右に拊す、
手杖を持つと為（せ）んや、杖手を持つと為んや。
石の上に宴坐するに、安（な）んぞ杖を以って為ん、
無用の用は、世人知る莫し。
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右手に、杖を持ち、
左手を、右手に添える、
手が、杖を持っているのか？
杖が、手を持っているのか？
石の上に、坐禅する、
杖は、何かの役に立つのか？
無用という用について、
世間の人は、何も知らない。
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