大智度論巻第四十七（下）

攝諸法海三昧者。如一切眾流皆歸於海。三乘法皆入是三昧中亦如是。又諸餘三昧皆入是三昧中。如四禪四無色中攝諸解脫九次第等皆入其中。	摂諸法海三昧とは、一切の衆流の、皆、海に帰するが如く、三乗の法は、皆、是の三昧中に入ること、亦た是の如し。又諸余の三昧も、皆、是の三昧中に入ること、四禅、四無色中に、諸の解脱、九次第等を摂し、皆、其の中に入るが如し。
『摂諸法海三昧』とは、　　　一切の、　　　　　『河川』が、　　　　　皆、　　　　　　　『海』に、　　　　　　　『帰する！』ように、　　　　　『三乗』の、　　　　　『法』も亦た、　　　　　　　是のように、　　　　　皆、　　　　　是の、　　　　　　　『三昧』中に、　　　　　　　『入る！』のであるが、　　　又、　　　諸余の、　　　　　『三昧』も、　　　　　皆、　　　　　是の、　　　　　　　『三昧』中に、　　　　　　　『入る！』のであり、　　　例えば、　　　　　『四禅』、　　　　　『四無色定』中に、　　　　　諸の、　　　　　　　『解脱』や、　　　　　　　『九次第定』等を摂して、　　　　　皆、　　　　　其の中に、　　　　　　　『入る！』のと同じである。　　経曰：「云何名攝諸法海三昧。住是三昧能攝諸三昧如大海水。是名攝諸法海三昧。」
遍覆虛空三昧者。是虛空無量無邊。是三昧力悉能遍覆虛空。或結加趺坐。或放光明。或以音聲充滿其中。	遍覆虚空三昧とは、是れ虚空は無量、無辺なり。是の三昧の力は、悉く、能く遍く、虚空を覆い、或いは結跏趺坐し、或いは光明を放ち、或いは音声を以って、其の中に充満す。
『遍覆虚空三昧』とは、　　　是の、　　　　　『虚空』は、　　　　　　　『無量』、　　　　　　　『無辺』である！が、　　　是の、　　　　　『三昧』の、　　　　　『力』は、　　　　　悉くが、　　　　　　　『虚空』を、　　　　　　　　　『遍く！』、　　　　　　　　　『覆う！』ことができ、　　　　　或いは、　　　　　　　『結跏趺坐』して、　　　　　或いは、　　　　　　　『光明』を放って、　　　　　或いは、　　　　　　　『音声』を以って、　　　　　　　其の中に、　　　　　　　　　『充満』する！のである。　　経曰：「云何名遍覆虛空三昧。住是三昧遍覆諸三昧如虛空。是名遍覆虛空三昧。」
金剛輪三昧者。如真金剛輪所往無礙。得是三昧者。於諸法中所至無礙。	金剛輪三昧とは、真の金剛輪の往く所無礙なるが如く、是の三昧を得る者は、諸法中に於いて、至る所無礙なり。
『金剛輪三昧』とは、　　　譬えば、　　　真の、　　　　　『金剛輪（戦車の如し）』は、　　　　　　　『往く！』所が、　　　　　　　『無礙』である！ように、　　　是の、　　　　　『三昧』を得た！者は、　　　　　諸の、　　　　　　　『法』中に於いて、　　　　　　　　　『至る！』所が、　　　　　　　　　『無礙』である。　　経曰：「云何名金剛輪三昧。住是三昧能持諸三昧。分是名金剛輪三昧。」　　金剛輪（こんごうりん）：金剛で造られた輪の意。転輪聖王の七宝の一。又金輪宝、金輪、或いは単に輪とも云う。直径凡そ２メートル８０センチの車輪状の武器。蓋し今の戦車の如きものなり。『大智度論巻７(上)注：七宝、巻２５(下)注：輪』参照。
復次能分別諸三昧分界故名輪。輪分界也。	復た次ぎに、能く諸の三昧を分別して、界を分くるが故に輪と名づく。輪とは、界を分くるなり。
復た次ぎに、　　　『輪』とは、　　　諸の、　　　　　『三昧』を分別して、　　　　　『界』を、　　　　　　　『分ける！』が故に、　　　　　　　『輪』という！のであり、　　　　　『輪』とは、　　　　　　　『界』を、　　　　　　　『分ける！』ことである。
斷寶三昧者。如有寶能淨治諸寶。是三昧亦如是。能除諸三昧煩惱垢。五欲垢易遣。諸三昧垢難卻。	断宝三昧とは、有る宝は、能く、諸の宝を浄治するが如く、是の三昧も、亦た是の如く、能く諸の三昧の煩悩の垢を除く。五欲の垢は、遣り易く、諸の三昧の垢は、却け難し。
『断宝三昧』とは、　　　譬えば、　　　有る、　　　　　『宝』が、　　　　　諸の、　　　　　　　『宝』を、　　　　　　　『浄治』する！ように、　　　是の、　　　　　『三昧』も亦た、　　　　　是のように、　　　　　諸の、　　　　　　　『三昧』の、　　　　　　　『煩悩』の、　　　　　　　　　『垢』を、　　　　　　　　　『除く！』ことができる。　　　何故ならば、　　　　　『五欲』の、　　　　　　　『垢』は、　　　　　　　『遣りやすい！』が、　　　　　諸の、　　　　　『三昧』の、　　　　　　　『垢』は、　　　　　　　『却けがたい！』のである。　　経曰：「云何名斷寶三昧。住是三昧斷諸三昧煩惱垢。是名斷寶三昧。」　　浄治（じょうじ）：浄めて正す。　　遣（けん）：はらう。おう。さる。
能照三昧者。得是三昧能以十種智慧照了諸法。譬如日出照閻浮提事皆顯了。	能照三昧とは、是の三昧を得れば、能く十種の智慧を以って、諸法を照了すること、譬えば、日出でて、閻浮提を照らせば、事は、皆、顕了なるが如し。
『能照三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　　　『十種』の、　　　　　　　『智慧（十智）』を以って、　　　　　　　諸の、　　　　　　　　　『法』を、　　　　　　　　　『照了』する！ことができ、　　　譬えば、　　　　　『日』が出て、　　　　　　　『閻浮提』を照らせば、　　　　　　　『事』が、　　　　　　　皆、　　　　　　　　　『顕了』する！のと同じである。　　経曰：「云何名能照三昧。住是三昧能以光明顯照諸三昧。是名能照三昧。」　　照了（しょうりょう）：明るく照らしてはっきりさせる。　　顕了（けんりょう）：むきだしになってはっきりする。
不求三昧者。觀諸法如幻化。三界愛斷故都無所求。	不求三昧とは、諸法は、幻化の如しと観て、三界の愛断ずるが故に、都て求むる所無し。
『不求三昧』とは、　　　諸の、　　　　　『法』は、　　　　　　　『幻化』のようだ！と、　　　　　　　『観る！』ことであり、　　　　　『三界』の、　　　　　　　『愛』を、　　　　　　　『断ずる！』が故に、　　　　　都（すべ）て、　　　　　　　『求める！』所が、　　　　　　　『無い！』ことである。　　経曰：「云何名不求三昧。住是三昧無法可求。是名不求三昧。」
無住三昧者。是三昧名無住三昧。住是三昧中觀諸法。念念無常無有住時。	無住三昧とは、是の三昧を無住三昧と名づくるは、是の三昧中に住して、諸法を観るに、念念無常にして、住する時の有ること無ければなり。
『無住三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を、　　　　　『無住三昧』という！のは、　　　是の、　　　　　『三昧』中に、　　　　　住して、　　　　　諸の、　　　　　　　『法』を観れば、　　　　　　　『念念（各瞬間）』に、　　　　　　　変じて、　　　　　　　　　『常』が、　　　　　　　　　『無い！』が故に、　　　　　　　『住する！』、　　　　　　　　　『時』が、　　　　　　　　　『無い！』からである。　　経曰：「云何名無住三昧。住是三昧一切三昧中不見法住。是名無住三昧。」
無心三昧者。即是滅盡定或無想定。何以故。佛自說因緣。入是三昧中諸心心數法不行。	無心三昧とは、即ち是れ滅尽定、或いは無想定なり。何を以っての故に、仏自ら因縁を説きたまわく、『是の三昧中に入れば、諸の心、心数法行ぜず。』と。
『無心三昧』とは、　　　即ち、　　　是れは、　　　　　『滅尽定』であり、　　　或いは、　　　　　『無想定』である。　　　何故ならば、　　　『仏』は、　　　自ら、　　　　　『因縁』を、こう説かれている！―― 　　　　　是の、　　　　　　　『三昧』中に入れば、　　　　　　　諸の、　　　　　　　　　『心』、　　　　　　　　　『心数法』は、　　　　　　　　　　　『行ずる！』ことがない、と。　　経曰：「云何名無心三昧。住是三昧心心數法不行。是名無心三昧。」
淨燈三昧者。燈名智慧燈。諸煩惱名垢。離是垢慧則清淨。	浄灯三昧とは、灯は、智慧の灯に名づけ、諸の煩悩を垢と名づく。是の垢を離るる慧は、則ち清浄なり。
『浄灯三昧』とは、　　　　　『灯』とは、　　　　　　　『智慧』の、　　　　　　　『灯』である！　　　　　諸の、　　　　　　　『煩悩』を、　　　　　　　『垢』といい、　　　　　是の、　　　　　　　『垢』を、　　　　　　　『離れる！』ので、　　　　　則ち、　　　　　　　『智慧』が、　　　　　　　『清浄』となる！のである。　　経曰：「云何名淨燈三昧。住是三昧於諸三昧中作明如燈。是名淨燈三昧。」
無邊明三昧者。無邊名無量無數。明有二種。一者度眾生故身放光明。二者分別諸法總相別相故智慧光明。得是三昧。能照十方無邊世界及無邊諸法。	無辺明三昧とは、無辺は、無量、無数に名づく。明には、二種有り、一には衆生を度するが故に、身より光明を放ち、二には諸法の総相、別相を分別するが故の智慧の光明なり。是の三昧を得れば、能く十方無辺の世界、及び無辺の諸法を照らす。
『無辺明三昧』とは、　　　　　『無辺』は、　　　　　　　『無量』、　　　　　　　『無数』である！ことをいい、　　　　　『明』には、　　　　　　　『二種』有り、　　　　　　　一には、　　　　　　　　　『衆生』を、　　　　　　　　　　　『度する！』が故に、　　　　　　　　　『身』より、　　　　　　　　　　　『放つ！』、　　　　　　　　　　　『光明』である。　　　　　　　二には、　　　　　　　諸の、　　　　　　　　　『法』の、　　　　　　　　　　　『総相』、　　　　　　　　　　　『別相』を、　　　　　　　　　　　　　『分別』する！が故の、　　　　　　　　　　　『智慧』の、　　　　　　　　　　　　　『光明』である。　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　　　『十方』の、　　　　　　　『無辺』の、　　　　　　　　　『世界』を、　　　　　　　　　『照らし』、　　　　　　　及び、　　　　　　　『無辺』の、　　　　　　　　　『諸法』を、　　　　　　　　　『照らす！』ことができる。　　経曰：「云何名無邊明三昧。住是三昧與諸三昧作無邊明。是名無邊明三昧。」

能作明三昧者。於諸法能為作明。如闇中然炬。	能作明三昧とは、諸法に於いて、能く為に明と作ること、闇中の炬を然（もや）すが如し。
『能作明三昧』とは、　　　諸の、　　　　　『法』に於いて、　　　　　　　『明』と、　　　　　　　『作る！』ことができ、　　　　　譬えば、　　　　　『闇』中に、　　　　　　　『炬（たいまつ）』を、　　　　　　　『燃やす！』のと同じである。　　経曰：「云何名能作明三昧。住是三昧即時能為諸三昧作明。是名能作明三昧。」
普照明三昧者。如轉輪聖王寶珠於軍眾外四邊各照一由旬。菩薩得是三昧。普照諸法種種門。	普照明三昧とは、転輪聖王の宝珠の軍衆の外に於いて、四辺に、各、一由旬を照らすが如く、菩薩は、是の三昧を得れば、普く、諸法の種種の門を照らす。
『普照明三昧』とは、　　　譬えば、　　　　　『転輪聖王』の、　　　　　　　『宝珠』が、　　　　　　　　　『軍衆』の外の、　　　　　　　　　『四辺』を、　　　　　　　　　各、　　　　　　　　　　　『一由旬』、　　　　　　　　　　　『照らす！』ように、　　　　　『菩薩』が、　　　　　是の、　　　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　　　普く、　　　　　　　諸の、　　　　　　　　　『法』の、　　　　　　　　　種種の、　　　　　　　　　　　『門』を、　　　　　　　　　　　『照らす！』のである。　　経曰：「云何名普照明三昧。住是三昧即能照諸三昧。門是名普照明三昧。」
堅淨諸三昧三昧者。菩薩得是三昧力故。令諸三昧清淨堅牢。	堅浄諸三昧三昧とは、菩薩は、是の三昧の力を得るが故に、諸の三昧をして、清浄、堅牢ならしむ。
『堅浄諸三昧三昧』とは、　　　　　『菩薩』は、　　　　　是の、　　　　　　　『三昧』の、　　　　　　　　　『力』を、　　　　　　　　　『得る！』が故に、　　　　　　　諸の、　　　　　　　『三昧』を、　　　　　　　　　『清浄』にし、　　　　　　　　　『堅牢』にする！のである。　　経曰：「云何名堅淨諸三昧三昧。住是三昧能堅淨諸三昧相。是名堅淨諸三昧三昧。」
無垢明三昧者。三解脫門相應三昧。得是三昧。離一切三昧垢。離一切無明愛等。亦能照一切諸三昧。	無垢明三昧とは、三解脱門相応の三昧なり。是の三昧を得れば、一切の三昧の垢を離れ、一切の無明、愛等を離れ、亦た能く、一切の諸三昧を照らす。
『無垢明三昧』とは、　　　　　『三解脱門』に、　　　　　　　『相応』する！　　　　　　　『三昧』であり、　　　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　一切の、　　　　　　　『三昧』の、　　　　　　　　　『垢』を、　　　　　　　　　『離れる！』ことができ、　　　　　　　一切の、　　　　　　　『無明』や、　　　　　　　　　『愛』等を、　　　　　　　　　『離れる！』ので、　　　　　　　亦た、　　　　　　　一切の、　　　　　　　諸の、　　　　　　　　　『三昧』を、　　　　　　　　　『照らす！』こともできる。　　経曰：「云何名無垢明三昧。住是三昧能除諸三昧垢。亦能照一切三昧。是名無垢明三昧。」
歡喜三昧者。得是三昧於諸法生歡喜樂。何者是。有人言。初禪是如佛說有四修定。一者修是三昧得現在歡喜樂。二者修定得知見。見眾生生死。三者修定得智慧分別。四者修定得漏盡。	歓喜三昧とは、是の三昧を得れば、諸法に於いて、歓喜、楽を生ず。何者か、是れなる。有る人の言わく、『初禅、是れなり。仏の説きたまえるが如し、四の修定有り、一には、是の三昧を修して、現在の歓喜、楽を得。二には、定を修して知見を得、衆生の生死を見る。三には、定を修して、智慧もて分別するを得。四には、定を修して、漏尽を得、と。』と。
『歓喜三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　諸の、　　　　　　　『法』に於いて、　　　　　　　　　『歓喜』と、　　　　　　　　　『楽』とを、　　　　　　　　　　　『生ずる！』のである。　　　是の、　　　　　『三昧』とは何か？　　　　　有る人は、　　　　　　　こう言う、―― 　　　　　　　是れは、　　　　　　　　　『初禅』である！　　　　　　　『仏』は、　　　　　　　　　是れを、こう説かれた、―― 　　　　　　　　　『定』を、　　　　　　　　　　　『修める！』には、　　　　　　　　　　　『四種』有る！　　　　　　　　　　　一には、　　　　　　　　　　　是の、　　　　　　　　　　　　　『三昧』を修めて、　　　　　　　　　　　　　　　『現在』の、　　　　　　　　　　　　　　　『歓喜』と、　　　　　　　　　　　　　　　　　『楽』を、　　　　　　　　　　　　　　　　　『得る！』ものである。　　　　　　　　　　　二には、　　　　　　　　　　　　　『定』を修めて、　　　　　　　　　　　　　　　『知見』を得、　　　　　　　　　　　　　　　『衆生』の、　　　　　　　　　　　　　　　　　『生死』を、　　　　　　　　　　　　　　　　　『見る！』ものである。　　　　　　　　　　　三には、　　　　　　　　　　　　　『定』を修めて、　　　　　　　　　　　　　　　『智慧』を得、　　　　　　　　　　　　　　　『分別』する！ことである。　　　　　　　　　　　四には、　　　　　　　　　　　　　『定』を修めて、　　　　　　　　　　　　　　　『漏尽』を、　　　　　　　　　　　　　　　『得る！』ことである、と。　　経曰：「云何名歡喜三昧。住是三昧能受諸三昧喜。是名歡喜三昧。」　　参考：『阿毘達磨集異門足論巻７』：『四修定者。一有修定若習若修若多所作。為能獲得現法樂住。二有修定若習若修若多所作。為能獲得最勝知見。三有修定若習若修若多所作。為能獲得勝分別慧。四有修定若習若修若多所作。為能獲得諸漏永盡。云何修定若習若修若多所作為能獲得現法樂住。答於初靜慮所攝離生喜樂。俱行心一境性。若習若修堅作常作精勤修習。是名修定若習若修若多所作為能獲得現法樂住。云何修定若習若修若多所作為能獲得最勝知見。答於光明想俱行心一境性。若習若修堅作常作精勤修習。是名修定若習若修若多所作為能獲得最勝知見。云何修定若習若修若多所作為能獲得勝分別慧。答於受想尋觀俱行心一境性。若習若修堅作常作精勤修習。是名修定若習若修若多所作為能獲得勝分別慧。云何修定若習若修若多所作為能獲得諸漏永盡。答於第四靜慮所攝。清淨捨念俱行。阿羅漢果無間道。攝心一境性。若習若修堅作常作精勤修習。是名修定若習若修若多所作為能獲得諸漏永盡。如薄伽梵於波羅衍拏起問中說　斷欲想憂怖　　離惛沈睡眠　　及惡作掉舉　　得捨念清淨　　法輪為上首　　得正智解脫　　我說斷無明　　得勝分別慧』
復次得是三昧。生無量無邊法歡喜樂。	復た次ぎに、是の三昧を得れば、無量、無辺の法の歓喜、楽を生ず。
復た次ぎに、　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　『無量、無辺』の、　　　　　　　　　『法』に、　　　　　　　　　『歓喜』と、　　　　　　　　　　　『楽』を、　　　　　　　　　　　『生ずる！』のである。
電光三昧者。如電暫現行者得路。得是三昧者無始世界來失道還得。	電光三昧とは、電（いなづま）暫く現れて、行者路を得るが如し。是の三昧を得る者は、無始の世界より来、道を失えるも、還（ま）た得。
『電光三昧』とは、　　　譬えば、　　　　　『電（いなづま）』が、　　　　　　　『暫く』、　　　　　　　『現れる！』と、　　　　　『行者』が、　　　　　　　『道』を、　　　　　　　『得る！』ように、　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　　　『無始』の、　　　　　　　『世界』に於いて、　　　　　　　　　『失った！』、　　　　　　　　　『道』を、　　　　　　　　　　　『還（ま）た』、　　　　　　　　　　　『得る！』ことができる。　　経曰：「云何名電光三昧。住是三昧照諸三昧如電光。是名電光三昧。」
無盡三昧者。得是三昧滅諸法無常等相。即入不生不滅。	無尽三昧とは、是の三昧を得れば、諸法の無常等の相を滅して、即ち不生不滅に入る。
『無尽三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　諸の、　　　　　　　『法』の、　　　　　　　『無常』等の、　　　　　　　　　『相』を、　　　　　　　　　『滅する！』ことができ、　　　　　　　即ち、　　　　　　　　　『不生、不滅』に、　　　　　　　　　『入る！』のである。　　経曰：「云何名無盡三昧。住是三昧於諸三昧不見盡。是名無盡三昧。」
威德三昧者。菩薩得是三昧威德莊嚴。	威徳三昧とは、菩薩、是の三昧を得れば、威徳荘厳す。
『威徳三昧』とは、　　　　　『菩薩』は、　　　　　是の、　　　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　　　　　『威徳』が、　　　　　　　　　『荘厳』する！ことになる。　　経曰：「云何名威德三昧。住是三昧於諸三昧威德照然。是名威德三昧。」
離盡三昧者。菩薩得是三昧。無量阿僧祇劫善本功德必得果報不失故。	離尽三昧とは、菩薩、是の三昧を得れば、無量阿僧祇劫の善本の功徳を必ず得。果報は、失せざるが故なり。
『離尽三昧』とは、　　　　　『菩薩』は、　　　　　是の、　　　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　　　　　『無量阿僧祇劫』の、　　　　　　　　　『善本（善行）』の、　　　　　　　　　　　『功徳（果報）』を、　　　　　　　　　　　　　『必ず』、　　　　　　　　　　　　　『得る！』が、　　　　　　　　　　　『果報』は、　　　　　　　　　　　　　『失われない！』からである。　　経曰：「云何名離盡三昧。住是三昧不見諸三昧盡。是名離盡三昧。」
不動三昧者。有人言。第四禪是不動。欲界中五欲故動。初禪中覺觀故動。二禪中喜多故動。三禪中樂多故動。四禪離出入息無諸動相故不動。有人言。四無色定是不動。離諸色故。有人言。滅盡定是不動。離心心數法故。有人言。知諸法實相畢竟空智慧相應三昧故不動。得是三昧已。於一切三昧一切法都不戲論。	不動三昧とは、有る人の言わく、『第四禅は、是れ不動なり。欲界中には、五欲の故に動じ、初禅中には、覚観の故に動じ、二禅中には、喜多きが故に動じ、三禅中には、楽多きが故に動じ、四禅には、出入息を離れて、諸の動相無きが故に、不動なり。』と。有る人の言わく、『四無色定は、是れ不動なり。諸色を離るるが故なり。』と。有る人の言わく、『滅尽定は、是れ不動なり。心、心数法を離るるが故なり。』と。有る人の言わく、『諸法の実相は、畢竟じて空なりと知れば、智慧に相応する三昧の故に不動なり。是の三昧を得已れば、一切の三昧、一切の法に於いて、都て戯論せず。』と。
『不動三昧』とは、　　　有る人は、　　　　　こう言っている、―― 　　　　　『第四禅』は、　　　　　是れが、　　　　　　　『不動』である！　　　　　『欲界』中は、　　　　　　　『五欲』の故に、　　　　　　　『動』であり、　　　　　『初禅』中は、　　　　　　　『覚観』の故に、　　　　　　　『動』であり、　　　　　『二禅』中は、　　　　　　　『喜』が多い！が故に、　　　　　　　『動』であり、　　　　　『三禅』中は、　　　　　　　『楽』が多い！が故に、　　　　　　　『動』である！が、　　　　　『四禅』中は、　　　　　　　『出入息』を、　　　　　　　　　『離れる！』ので、　　　　　　　　　『動相』が、　　　　　　　　　　　『無い！』が故に、　　　　　　　　　　　『不動』である！と。　　　有る人は、　　　　　こう言っている、―― 　　　　　『四無色定』は、　　　　　是れが、　　　　　　　『不動』である！　　　　　何故ならば、　　　　　諸の、　　　　　　　『色』を、　　　　　　　『離れる！』からである、と。　　　有る人は、　　　　　こう言っている、―― 　　　　　『滅尽定』は、　　　　　是れが、　　　　　　　『不動』である！　　　　　何故ならば、　　　　　　　『心』、　　　　　　　『心数法』を、　　　　　　　　　『離れる！』からである、と。　　　有る人は、　　　　　こう言っている、―― 　　　　　諸の、　　　　　　　『法』の、　　　　　　　　　『実相』は、　　　　　　　　　畢竟じて、　　　　　　　　　　　『空である！』と、　　　　　　　　　　　『知る！』、　　　　　　　　　　　　　『智慧』に、　　　　　　　　　　　　　『相応』する！　　　　　　　　　　　　　　　『三昧』の故に、　　　　　　　　　　　　　　　『不動』であり、　　　　　是の、　　　　　　　『三昧』を得た！ならば、　　　　　　　一切の、　　　　　　　　　『三昧』、　　　　　　　一切の、　　　　　　　　　『法』に於いて、　　　　　　　　　　　『都て』、　　　　　　　　　　　『戯論』する！ことはない、と。　　経曰：「云何名不動三昧。住是三昧令諸三昧不動不戲。是名不動三昧。」

不退三昧者。住是三昧不見諸三昧退。論者言。菩薩住是三昧常不退轉。即是阿鞞跋致智慧相應三昧。不退者不墮頂。如不墮頂義中說。	不退三昧とは、是の三昧に住すれば、諸の三昧より退くを見ず。論者の言わく、『菩薩は、是の三昧に住すれば、常に退転せず。即ち、是れ阿鞞跋致の智慧相応の三昧なり。』と。退せずとは、頂より堕せざるなり。『不堕頂』の義中に説けるが如し。
『不退三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』に住すれば、　　　　　諸の、　　　　　　　『三昧』より、　　　　　　　　　『退く！』のを、　　　　　　　　　『見る！』ことがない、とは、―― 　　　　　『論者』は、　　　　　　　こう言っている、―― 　　　　　　　『菩薩』は、　　　　　　　是の、　　　　　　　　　『三昧』に住すれば、　　　　　　　　　常に、　　　　　　　　　　　『退転しない！』とは、　　　　　　　即ち、　　　　　　　是れは、　　　　　　　　　『阿鞞跋致』の、　　　　　　　　　『智慧』に、　　　　　　　　　　　『相応』する！　　　　　　　　　　　『三昧』である！と。　　　　　『退かない！』とは、　　　　　　　『頂』より、　　　　　　　『堕ちない！』ことであるが、　　　　　是れは、　　　　　　　『不堕頂』の義中に説いた！とおりである。　　経曰：「云何名不退三昧。住是三昧能不見諸三昧退。是名不退三昧。」　　参考：『大智度論巻２７』：『復次菩薩摩訶薩。入是法位中。不復墮凡夫數。名為得道人。一切世間事。欲壞其心不能令動。閉三惡趣門。墮諸菩薩數中。初生菩薩家。智慧清淨成熟。復次住頂不墮。是名菩薩法位。』　　参考：『大智度論巻４１』：『問曰。是一事何以故。名為頂名為位名為不生。答曰。於柔順忍無生忍中間。所有法名為頂。住是頂上直趣佛道不復畏墮。譬如聲聞法中煖忍中間名為頂法。問曰。若得頂不墮今云何言頂墮。答曰。垂近應得而失者名為墮。得頂者智慧安隱則不畏墮。譬如上山既得到頂則不畏墮。未到之間傾危畏墮。頂增長堅固名為菩薩位。』
日燈三昧者。得是三昧。能照一切諸法種種門及諸三昧。譬如日出能照一切閻浮提。	日灯三昧とは、是の三昧を得れば、能く、一切の諸法の種種の門、及び諸の三昧を照らす。譬えば、日出づれば、能く、一切の閻浮提を照らすが如し。
『日灯三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　一切の、　　　　　諸の、　　　　　　　『法』の、　　　　　　　種種の、　　　　　　　　　『門』を、　　　　　　　　　『照らす！』ことができ、　　　　　　　及び、　　　　　　　諸の、　　　　　　　　　『三昧』を、　　　　　　　　　『照らす！』ことができる。　　　　　譬えば、　　　　　　　『日』が出て、　　　　　　　一切の、　　　　　　　　　『閻浮提』を、　　　　　　　　　『照らす！』のと同じである。　　経曰：「云何名日燈三昧。住是三昧放光照諸三昧門。是名日燈三昧。」
月淨三昧者。如月從十六日漸減至三十日都盡。凡夫人亦如是。諸善功德漸漸減盡墮三惡道。如月從一日漸漸增長至十五日光明清淨。菩薩亦如是。得是三昧。從發心來世世漸增善根。乃至得無生法忍授記。智慧清淨利益眾生。又能破諸三昧中無明。	月浄三昧とは、月の十六日より、漸く減じて、三十日に至れば、都て尽くるが如く、凡夫人も、亦た是の如く、諸善の功徳漸漸に減じ尽くせば、三悪道に堕す。月の一日より、漸漸に増長して、十五日に至れば、光明清浄なるが如く、菩薩も、亦た是の如く、是の三昧を得れば、発心より来、世世に漸く、善根を増し、乃至無生法忍の授記を得て、智慧清浄にして、衆生を利益し、又能く、諸三昧中の無明を破す。
『月浄三昧』とは、　　　譬えば、　　　　　『月』が、　　　　　　　『十六日』より、　　　　　　　漸減して、　　　　　　　　　『三十日』に至る！と、　　　　　　　　　　　『都（すべ）て』、　　　　　　　　　　　『尽きる！』ように、　　　　　『凡夫人』も、　　　　　亦た、　　　　　　　是のように、　　　　　　　諸の、　　　　　　　　　『善行』の、　　　　　　　　　『功徳』が、　　　　　　　　　漸減して、　　　　　　　　　　　『尽きた！』ときには、　　　　　　　　　『三悪道』に、　　　　　　　　　　　『堕ちる！』のであるが、　　　　　『月』が、　　　　　　　『一日』より、　　　　　　　漸増して、　　　　　　　　　『十五日』に至れば、　　　　　　　　　　　『光明』が、　　　　　　　　　　　『清浄』である！ように、　　　　　『菩薩』も、　　　　　亦た、　　　　　　　是のように、　　　　　是の、　　　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　　　　　『発心』より、　　　　　　　　　『世世』に、　　　　　　　　　　　『善根』を、　　　　　　　　　　　『漸増』し、　　　　　　　　　乃至、　　　　　　　　　　　『無生法忍』の、　　　　　　　　　　　『授記』を得て、　　　　　　　　　『智慧』が、　　　　　　　　　『清浄』となって、　　　　　　　　　　　『衆生』を、　　　　　　　　　　　『利益』する！のである。　　　　　　　又、　　　　　　　諸の、　　　　　　　　　『三昧』中の、　　　　　　　　　　　『無明』を、　　　　　　　　　　　『破る！』こともできる。　　経曰：「云何名月淨三昧。住是三昧能除諸三昧闇。是名月淨三昧。」
淨明三昧者。明名慧垢為礙。得是三昧者於諸法無障礙。以是故佛於此說住是三昧中得四無礙智。	浄明三昧とは、明を慧と名づけ、垢を礙と為す。是の三昧を得る者は、諸法に於いて障礙無し。是を以っての故に、仏は、此に於いて、『是の三昧中に住すれば、四無礙智を得。』と説きたまえり。
『浄明三昧』とは、　　　　　『明』とは、　　　　　　　『慧』であり、　　　　　『垢（不浄）』とは、　　　　　　　『礙（さわり）』である。　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　諸の、　　　　　　　『法』に於いて、　　　　　　　　　『障礙』が、　　　　　　　　　『無くなる！』ので、　　　是の故に、　　　　　『仏』は、　　　　　　　此れに就いて、こう説かれたのである、―― 　　　　　　　是の、　　　　　　　　　『三昧』中に住すれば、　　　　　　　　　　　『四無礙智』を、　　　　　　　　　　　『得る！』、と。　　経曰：「云何名淨明三昧。住是三昧於諸三昧得四無礙智。是名淨明三昧。」
問曰。佛何以獨於此中說四無礙智。	問うて曰く、仏は、何を以ってか、独り此の中にのみ、四無礙智を説きたまえる。
問い、　　　『仏』は、　　　何故、　　　　　『此の中』に於いてのみ、　　　　　　　『四無礙智』を、　　　　　　　『説かれた！』のですか？
答曰。於三昧中無覺觀心。所可樂說與定相違。是事為難。此三昧力故得四無礙智。四無礙智義如先說。	答えて曰く、三昧中に於いては、覚観の心無く、楽説すべき所の、定と相違すれば、是の事を難しと為すも、此の三昧の力の故に、四無礙智を得るなり。四無礙智の義は、先に説けるが如し。
答え、　　　『三昧』中に於いては、　　　　　『覚、観』の、　　　　　　　『心』が、　　　　　　　『無い！』ので、　　　　　『楽説』する！者は、　　　　　　　『定（三昧）』と、　　　　　　　『相違』する！、　　　故に、　　　　　是の、　　　　　　　『事（楽説）』は、　　　　　　　『難しい！』のであるが、　　　　　此の、　　　　　　　『三昧』の、　　　　　　　　　『力』の故に、　　　　　　　　　『四無礙智』を得る！のである。　　　『四無礙智』の、　　　　　『義』は、　　　　　先に説いた！とおりである。　　所可（しょか）：堪うる所。堪任する者の意。
能作明三昧者。明即是智慧。諸智慧中般若智慧最第一。是般若相應三昧。能作明	能作明三昧とは、明は、即ち是れ智慧なり。諸の智慧中に、般若の智慧は最も第一なり。是の般若相応の三昧は、能く明と作る。
『能作明三昧』とは、　　　　　『明』とは、　　　　　即ち、　　　　　　　『智慧』であり、　　　　　諸の、　　　　　　　『智慧』中に、　　　　　　　　　『般若波羅蜜』は、　　　　　　　　　『最第一』である。　　　　　是の、　　　　　　　『般若』に、　　　　　　　　　『相応』する！ので、　　　　　　　『三昧』が、　　　　　　　　　『明』と、　　　　　　　　　『作る！』のである。　　経曰：「云何名能作明三昧。住是三昧於諸三昧門能作明。是名能作明三昧。」
作行三昧者。得是三昧力。能發起先所得諸三昧。	作行三昧とは、是の三昧の力を得れば、能く、先に得たる所の諸の三昧を発起す。
『作行三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』の、　　　　　『力』を得れば、　　　　　先に、　　　　　　　『得た！』　　　　　　　諸の、　　　　　　　　　『三昧』の、　　　　　　　　　　　『作す！』所を、　　　　　　　　　　　『発起する！』ことができる。　　経曰：「云何名作行三昧。住是三昧能令諸三昧各有所作。是名作行三昧。」
知相三昧者。得是三昧見一切諸三昧中有實智慧相。	知相三昧とは、是の三昧を得れば、一切の諸の三昧中に、実の智慧の相有るを見る。
『知相三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　一切の、　　　　　諸の、　　　　　　　『三昧』中に、　　　　　　　実の、　　　　　　　　　『智慧』の、　　　　　　　　　　　『相』が、　　　　　　　　　　　『有る！』のを見る。　　経曰：「云何名知相三昧。住是三昧見諸三昧知相。是名知相三昧。」
如金剛三昧者。得是三昧以智慧能通達一切諸法。亦不見通達。用無所得故。	如金剛三昧とは、是の三昧を得れば、智慧を以って、能く、一切の諸法に通達するも、亦た通達するを見ず。無所得を用うるが故なり。
『如金剛三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　『智慧』を以って、　　　　　一切の、　　　　　　　『諸法』に、　　　　　　　『通達』する！ことができるが、　　　　　亦た、　　　　　　　『通達』した！と、　　　　　　　『見る！』ことはない。　　　　　何故ならば、　　　　　諸の、　　　　　　　『法』には、　　　　　　　　　『得る！』所が、　　　　　　　　　『無い！』からである。　　経曰：「云何名如金剛三昧。住是三昧能貫達諸法亦不見達。是名如金剛三昧。」
問曰。三種三昧何以皆言金剛。	問うて曰く、三種の三昧は、何を以ってか、皆、金剛と言う。
問い、　　　『三種（金剛、金剛輪、如金剛）』の、　　　　　『三昧』は、　　　　　何故、　　　　　皆、　　　　　　　『金剛』と言う！のですか？
答曰。初言金剛。中言金剛輪。後言如金剛。如金剛三昧。佛說能貫穿一切諸法亦不見。是金剛三昧能通達諸三昧。金剛輪三昧者。得是三昧即能持諸三昧輪。是皆佛自說義。	答えて曰く、初には、金剛と言い、中には、金剛輪と言い、後には、如金剛と言う。如金剛三昧を、仏は、『能く、一切の諸法を貫穿するも、亦た見ず。』と説きたまい、是の金剛三昧は、『能く、諸三昧に通達す。』と、『金剛輪三昧』には、『是の三昧を得れば、即ち能く、諸三昧の輪を持す。』と、是れ皆、仏、自ら、義を説きたまえり。
答え、　　　初には、　　　　　『金剛』と言い、　　　中には、　　　　　『金剛輪』と言い、　　　後には、　　　　　『如金剛』と言う！のであるが、　　　『如金剛三昧』を、　　　　　『仏』は、　　　　　　　こう説かれている、―― 　　　　　　　一切の、　　　　　　　　　『諸法』を、　　　　　　　　　　　『貫穿（通達）』する！が、　　　　　　　　　亦た、　　　　　　　　　　　『見る！』ことはない、と。　　　是の、　　　　　『金剛三昧』を、　　　　　　　こう説かれている、―― 　　　　　　　諸の、　　　　　　　　　『三昧』に、　　　　　　　　　『通達』する！と。　　　　　『金剛輪三昧』を、　　　　　　　こう説かれている、―― 　　　　　　　是の、　　　　　　　　　『三昧』を得た！ならば、　　　　　　　　　即ち、　　　　　　　　　諸の、　　　　　　　　　　　『三昧』の、　　　　　　　　　　　　　『輪』を、　　　　　　　　　　　　　『持つ！』ことができる、と。　　　是れは、　　　皆、　　　　　『仏』、　　　　　自らが、　　　　　　　『義』を説かれた！のである。
論者言。如金剛三昧者。能破一切諸煩惱結使無有遺餘。譬如釋提桓因手執金剛破阿修羅軍。即是學人末後心。從是心次第得三種菩提。聲聞菩提辟支佛菩提佛無上菩提。金剛三昧者。能破一切諸法。入無餘涅槃更不受有。譬如真金剛能破諸山令滅盡無餘。金剛輪者。此三昧能破一切諸法無遮無礙。譬如金剛輪轉時無所不破無所障礙。	論者の言わく、『如金剛三昧とは、能く、一切の諸の煩悩、結使を破して、遺余有ること無きなり。譬えば、釈提桓因の手に金剛を執りて、阿修羅の軍を破するが如し。即ち、是れ学人の末後の心にして、是の心に従いて、次第に三種の菩提を得。声聞の菩提、辟支仏の菩提、仏の無上菩提なり。金剛三昧とは、能く、一切の諸法を破して、無余涅槃に入り、更に、有を受けざるなり。譬えば、真の金剛の、能く、諸の山を破して、滅尽ならしめ、余無きが如し。金剛輪とは、此の三昧の、能く、一切の諸法を破して、無遮無礙なること、譬えば、金剛輪の転ずる時、破せざる所無く、障礙する所無きが如し。』と。
『論者』は、　　　　　こう言おう、―― 　　　　　『如金剛三昧』は、　　　　　一切の、　　　　　諸の、　　　　　　　『煩悩』、　　　　　　　『結使』を破って、　　　　　　　　　『遺余』が、　　　　　　　　　『無くなる！』ことである。　　　　　譬えば、　　　　　　　『釈提桓因』が、　　　　　　　手に、　　　　　　　　　『金剛』を執って、　　　　　　　　　『阿修羅』の、　　　　　　　　　　　『軍』を、　　　　　　　　　　　『破る！』のと同じである。　　　　　即ち、　　　　　是れは、　　　　　　　『学人』の、　　　　　　　　　『末後（最後）』の、　　　　　　　　　『心』であり、　　　　　　　是の、　　　　　　　『心』より、　　　　　　　次第に、　　　　　　　　　『三種』の、　　　　　　　　　　　『菩提』を、　　　　　　　　　　　『得る！』のである。　　　　　　　謂わゆる、　　　　　　　　　『声聞』の、　　　　　　　　　　　『菩提』、　　　　　　　　　『辟支仏』の、　　　　　　　　　　　『菩提』、　　　　　　　　　『仏』の、　　　　　　　　　　　『無上』の、　　　　　　　　　　　『菩提』である。　　　　　『金剛三昧』は、　　　　　一切の、　　　　　　　『諸法』を、　　　　　　　破って、　　　　　　　　　『無余涅槃』に、　　　　　　　　　『入る！』ことであり、　　　　　　　更に、　　　　　　　　　『有（後有）』を、　　　　　　　　　『受けない！』ことである。　　　　　譬えば、　　　　　真の、　　　　　　　『金剛』が、　　　　　　　　　『諸山』を、　　　　　　　　　破って、　　　　　　　　　　　『滅尽』させ、　　　　　　　　　　　『無余』となる！のと同じである。　　　　　『金剛輪』とは、　　　　　此の、　　　　　　　『三昧』で、　　　　　　　一切の、　　　　　　　　　『諸法』を、　　　　　　　　　　　『破る！』時には、　　　　　　　　　　　　　『遮止』する！者も、　　　　　　　　　　　　　『障礙』する！者も、　　　　　　　　　　　　　　　『無い！』ことをいう。　　　　　譬えば、　　　　　　　『金剛輪』が、　　　　　　　　　『転ずる！』時には、　　　　　　　　　　　『破らない！』所も、　　　　　　　　　　　『障礙する！』所も、　　　　　　　　　　　　　『無い！』のと同じである。
復次初金剛。二金剛輪。三如金剛。名字分別佛說其義亦異。論者釋其因緣亦異。不應致難。	復た次ぎに、初には、金剛、二には、金剛輪、三には、如金剛と、名字分別し、仏も、其の義を説いて、亦た異なりたまえば、論者、其の因縁を釈して、亦た異なるも、応に難を致すべからず。
復た次ぎに、　　　初には、　　　　　『金剛』と言い、　　　二には、　　　　　『金剛輪』と言い、　　　三には、　　　　　『如金剛』と言って、　　　　　　　『名字』を、　　　　　　　『分別』し、　　　『仏』が、　　　其の、　　　　　『義』を、　　　　　　　『説かれる！』と、　　　　　亦た、　　　　　　　『異なる！』のであるから、　　　『論者』が、　　　其の、　　　　　『因縁』を、　　　　　　　『釈する！』時に、　　　　　亦た、　　　　　　　『異なった！』としても、　　　　　当然、　　　　　　　『難』を、　　　　　　　『致す！』べきではない。
心住三昧者。心相輕疾遠逝無形。難制難持常是動相。如獼猴子。又如掣電。亦如蛇舌。得是三昧故能攝令住。乃至天欲心不動轉。何況人欲	心住三昧とは、心相の軽疾なること、遠く逝きて形無く、制し難く、持し難く、常に是れ動相なること、獼猴の子の如く、又掣電の如く、亦た蛇の舌の如きに、是の三昧を得るが故に、能く摂して、住まらしめ、乃至天の欲すら、心は動転せず。何に況んや、人の欲をや。
『心住三昧』とは、　　　　　『心』の、　　　　　　　『相』は、　　　　　　　『軽疾』であり、　　　　　　　　　『遠く』に逝き、　　　　　　　　　『形』が無い！ので、　　　　　　　故に、　　　　　　　　　『制し難く』、　　　　　　　　　『持ち難く』、　　　　　　　常に、　　　　　　　是れは、　　　　　　　　　『動相』であり、　　　　　　　譬えば、　　　　　　　　　『獼猴の子』や、　　　　　　　　　『いなづま』、　　　　　　　亦たは、　　　　　　　　　『蛇の舌』と同じであるが、　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　是の、　　　　　　　『心』を、　　　　　　　　　『摂し』て、　　　　　　　　　『住まらせる！』ことができ、　　　　　乃至、　　　　　　　『天』の、　　　　　　　　　『五欲』にすら、　　　　　　　　　『動転』する！ことはない。　　　　　況して、　　　　　　　『人』の、　　　　　　　　　『欲』は尚更である。　　掣電（せいでん）：電をひく。短い時の喩。疾い喩。　　経曰：「云何名心住三昧。住是三昧心不動不轉不惱。亦不念有是心。是名心住三昧。」
普明三昧者。得是三昧於一切法見光明相無黑闇相。如晝所見夜亦如是。如見前見後亦爾。如見上見下亦爾。心中無礙。修是三昧故得天眼通。普見光明了了無礙。善修是神通故得成慧眼。普照諸法所見無礙。	普明三昧とは、是の三昧を得れば、一切の法に於いて、光明の相を見て、黒闇の相無く、昼に見る所の如く、夜にも、亦た是の如し。前を見るが如く、後を見るも、亦た爾り。上を見るが如く、下を見るも、亦た爾り。心中無礙なり。是の三昧を修するが故に、天眼通を得、普く光明を見れば、了了として、無礙なり。善く是の神通を修するが故に、慧眼を成ずるを得て、普く諸法を照らせば、見る所無礙なり。
『普明三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　一切の、　　　　　　　『法』に於いて、　　　　　　　　　『光明』の、　　　　　　　　　　　『相』を、　　　　　　　　　　　『見る！』ので、　　　　　　　　　『黒闇』の、　　　　　　　　　　　『相』が、　　　　　　　　　　　『無く』なり、　　　　　　　譬えば、　　　　　　　　　『昼』に、　　　　　　　　　　　『見る！』所は、　　　　　　　　　『夜』にも、　　　　　　　　　亦た、　　　　　　　　　　　是のように、　　　　　　　　　　　『見る！』のである。　　　　　　　又、　　　　　　　　　『前』を、　　　　　　　　　　　『見る！』ように、　　　　　　　　　　　『後』を見たり、　　　　　　　　　『上』を、　　　　　　　　　　　『見る！』ように、　　　　　　　　　　　『下』を見たり、　　　　　　　　　『心』中を、　　　　　　　　　　　『見る！』時にも、　　　　　　　　　　　　　『礙（とどこおり）』が、　　　　　　　　　　　　　『無い！』のである。　　　　　是の、　　　　　　　『三昧』を修める！が故に、　　　　　　　　　『天眼通』を得て、　　　　　　　　　普く、　　　　　　　　　　　『光明』を見て、　　　　　　　　　　　『了了』として、　　　　　　　　　　　　　『礙』が、　　　　　　　　　　　　　『無く』なり、　　　　　　　善く、　　　　　　　是の、　　　　　　　　　『神通』を修める！が故に、　　　　　　　　　『慧眼』を成じて、　　　　　　　　　普く、　　　　　　　　　　　『諸法』を照らし、　　　　　　　　　　　『見る！』所に、　　　　　　　　　　　　　『礙』が、　　　　　　　　　　　　　『無くなる！』のである。　　経曰：「云何名普明三昧。住是三昧普見諸三昧明。是名普明三昧。」

安立三昧者。得是三昧者一切諸功德善法中安立牢固。如須彌山在大海安立不動。	安立三昧とは、是の三昧を得る者は、一切の諸の功徳、善法中に安立して、牢固なること、須弥山の、大海に在りて安立し、不動なるが如し。
『安立三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得る！者は、　　　　　一切の、　　　　　諸の、　　　　　　　『功徳』、　　　　　　　『善法』中に、　　　　　　　　　『安立』して、　　　　　　　　　『牢固』である！　　　　　譬えば、　　　　　『須弥山』が、　　　　　　　『大海』中に、　　　　　　　　　『安立』して、　　　　　　　　　『動かない！』のと同じである。　　経曰：「云何名安立三昧。住是三昧於諸三昧安立不動。是名安立三昧。」
寶聚三昧者。得是三昧所有國土悉成七寶。	宝聚三昧とは、是の三昧を得れば、有らゆる国土は、悉く、七宝と成る。
『宝聚三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　有らゆる、　　　　　　　『国土』が、　　　　　　　悉く、　　　　　　　　　『七宝』と、　　　　　　　　　『成る！』のである。　　経曰：「云何名寶聚三昧。住是三昧普見諸三昧如見寶聚。是名寶聚三昧。」
問曰。此是肉眼所見。禪定所見。	問うて曰く、此れは是れ肉眼の見る所なりや、禅定の見る所なりや。
問い、　　　此れは、　　　　　『肉眼』の、　　　　　　　『見る！』所ですか？　　　　　『禅定』の、　　　　　　　『見る！』所ですか？
答曰。天眼肉眼皆能見。何以故。外六塵不定故。行者常修習禪定。是故能轉本相。	答えて曰く、天眼、肉眼は、皆、能く見る。何を以っての故に、外の六塵は定まらざるが故なり。行者、常に、禅定を修習すれば、是の故に、能く本相を転ず。
答え、　　　『天眼』も、　　　『肉眼』も、　　　皆、　　　　　『見る！』ことができる。　　　何故ならば、　　　　　『外』の、　　　　　　　『六塵』は、　　　　　　　『定まらない！』が故に、　　　　　『行者』が、　　　　　常に、　　　　　　　『禅定』を、　　　　　　　『修習する！』ならば、　　　　　是の故に、　　　　　　　『本相』を、　　　　　　　『転ずる！』ことができる。
妙法印三昧者。妙法名諸佛菩薩深功德智慧。得是三昧得諸深妙功德智慧。	妙法印三昧とは、妙法とは、諸仏、菩薩の深き功徳と、智慧に名づく。是の三昧を得れば、諸の深妙なる功徳と、智慧を得。
『妙法印三昧』とは、　　　　　『妙法』とは、　　　　　諸の、　　　　　　　『仏』、　　　　　　　『菩薩』の、　　　　　　　深い、　　　　　　　　　『功徳』と、　　　　　　　　　『智慧』であり、　　　　　是の、　　　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　　　諸の、　　　　　　　深妙な、　　　　　　　　　『功徳』と、　　　　　　　　　『智慧』とを得る！ことになる。　　経曰：「云何名妙法印三昧。住是三昧能印諸三昧。以無印印故。是名妙法印三昧。」
法等三昧者。等有二種。眾生等法等。法等相應三昧名為法等。	法等三昧とは、等に二種有り、衆生等、法等なり。法等相応の三昧を名づけて、法等と為す。
『法等三昧』とは、　　　　　『等』には、　　　　　　　『二種』有り、　　　　　　　　　『衆生等』と、　　　　　　　　　『法等』であり、　　　　　　　是の、　　　　　　　　　『法等』に、　　　　　　　　　『相応』する！　　　　　　　　　　　『三昧』を、　　　　　　　　　　　『法等』という。　　経曰：「云何名法等三昧。住是三昧觀諸法等無法不等。是名法等三昧。」
斷喜三昧者。得是三昧觀諸法無常苦空無我不淨等。心生厭離。十想中一切世間不可樂想相應三昧是	断喜三昧とは、是の三昧を得れば、諸法の無常、苦、空、無我、不浄等を観て、心に厭離を生ず。十想中の一切世間不可楽想相応の三昧是れなり。
『断喜三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得て、　　　　　諸の、　　　　　　　『法』の、　　　　　　　　　『無常』、　　　　　　　　　『苦』、　　　　　　　　　『空』、　　　　　　　　　『無我』等を、　　　　　　　　　　　『観る！』ならば、　　　　　　　『心』に、　　　　　　　　　『遠離』を、　　　　　　　　　『生ずる！』のであり、　　　　　　　『十想』中の、　　　　　　　『一切世間不可楽想』に、　　　　　　　　　『相応』する！　　　　　　　　　『三昧』が、　　　　　　　是の、　　　　　　　　　『断喜三昧』である。　　経曰：「云何名斷喜三昧。住是三昧斷一切法中喜。是名斷喜三昧。」
到法頂三昧者。法名菩薩法。所謂六波羅蜜。到般若波羅蜜中得方便力到法山頂。得是三昧能住是法山頂。諸無明煩惱不能動搖。	到法頂三昧とは、法を菩薩法に名づく、謂わゆる六波羅蜜なり。到は、般若波羅蜜中に、方便の力を得て、法山の頂に到るなり。是の三昧を得て、是の法山の頂に住すれば、諸の無明の煩悩も動揺する能わず。
『到法頂三昧』とは、　　　　　『法』とは、　　　　　　　『菩薩』の、　　　　　　　　　『法』であり、　　　　　　　謂わゆる、　　　　　　　　　『六波羅蜜』である。　　　　　『到』とは、　　　　　　　『般若波羅蜜』中に、　　　　　　　　　『方便』の、　　　　　　　　　　　『力』を得て、　　　　　　　　　『法』の、　　　　　　　　　　　『山頂』に、　　　　　　　　　　　『到る！』ことである。　　　　　是の、　　　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　　　是の、　　　　　　　　　『法』の、　　　　　　　　　　　『山頂』に、　　　　　　　　　　　『住まる！』ことができ、　　　　　　　諸の、　　　　　　　　　『無明』の、　　　　　　　　　　　『煩悩』も、　　　　　　　　　　　『動揺』させる！ことができない。　　経曰：「云何名到法頂三昧。住是三昧滅諸法闇。亦在諸三昧上。是名到法頂三昧。」
能散三昧者。得是三昧能破散諸法。散空相應三昧是。	能散三昧とは、是の三昧を得れば、能く、諸法を破散す。散空相応の三昧是れなり。
『能散三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　諸の、　　　　　　　『法』を、　　　　　　　『破散』する！ことができ、　　　　　『散空』に、　　　　　　　『相応』する！　　　　　　　『三昧』である。　　経曰：「云何名能散三昧。住是三昧中能破散諸法。是名能散三昧。」
分別諸法句三昧者。得是三昧能分別一切諸法語言字句。為眾生說辭無滯礙。樂說相應三昧是。	分別諸法句三昧とは、是の三昧を得れば、能く、一切の諸法の語言、字句を分別し、衆生の為に説いて、辞の滞礙する無し。楽説相応の三昧是れなり。
『分別諸法句三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　一切の、　　　　　諸の、　　　　　　　『法』の、　　　　　　　　　『語言』、　　　　　　　　　『字句』を、　　　　　　　　　　　『分別』する！ことができ、　　　　　　　『衆生』の為に、　　　　　　　　　『説法』して、　　　　　　　　　『辞（ことば）』が、　　　　　　　　　　　『停滞』したり、　　　　　　　　　　　『妨礙』される！ことが、　　　　　　　　　　　　　『無い！』。　　　是の、　　　　　『三昧』は、　　　　　　　『楽説無礙智』に、　　　　　　　『相応』する！　　経曰：「云何名分別諸法句三昧。住是三昧能分別諸三昧諸法句。是名分別諸法句三昧。」　　滞礙（たいげ）：とどこおり、さまたげられる。停滞と妨礙。
字等相三昧者。得是三昧觀諸字諸語皆悉平等。呵詈讚歎無有憎愛。	字等相三昧とは、是の三昧を得て、諸の字、諸の語を観れば、皆悉く、平等にして、呵詈、讃嘆に憎愛有ること無し。
『字等相三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　諸の、　　　　　　　『字』や、　　　　　　　『語』は、　　　　　　　皆、　　　　　　　悉く、　　　　　　　　　『平等』である！と、　　　　　　　　　『観る！』ので、　　　　　　　『呵詈』にも、　　　　　　　『讃嘆』にも、　　　　　　　　　『憎、愛』する！ことが、　　　　　　　　　『無い！』のである。　　経曰：「云何名字等相三昧。住是三昧得諸三昧字等。是名字等相三昧。」　　呵詈（かり）：怒って責め、ののしること。呵罵。
離字三昧者。得是三昧不見字在義中。亦不見義在字中。	離字三昧とは、是の三昧を得れば、字の義中に在るを見ず、亦た義の字中に在るを見ず。
『離字三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　　　『義』の中に、　　　　　　　　　『字』が、　　　　　　　　　『有る！』と見ず、　　　　　　　亦た、　　　　　　　『字』の中にも、　　　　　　　　　『義』が、　　　　　　　　　『有る！』とも見ない。　　経曰：「云何名離字三昧。住是三昧諸三昧中乃至不見一字。是名離字三昧。」

斷緣三昧者。得是三昧。若內若外。樂中不生喜。苦中不生瞋。不苦不樂中不生捨心。於此三受遠離不著。心則歸滅。心若滅緣亦斷。	断縁三昧とは、是の三昧を得れば、若しは内、若しは外の楽中に、喜を生ぜず、苦中に瞋を生ぜず、不苦不楽中に捨心を生ぜず。此の三受に於いて、遠離して著せざれば、心は則ち滅に帰す。心若し滅すれば、縁も亦た断ず。
『断縁三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　　　『内』も、　　　　　　　『外』も、　　　　　　　　　『楽』中に、　　　　　　　　　　　『喜』を、　　　　　　　　　　　『生ずる！』ことなく、　　　　　　　　　『苦』中に、　　　　　　　　　　　『瞋』を、　　　　　　　　　　　『生ずる！』ことなく、　　　　　　　　　『不苦不楽』中に、　　　　　　　　　　　『捨心』を、　　　　　　　　　　　『生ずる！』ことがない。　　　　　　　此の、　　　　　　　　　『三受』を、　　　　　　　　　　　『遠離』して、　　　　　　　　　　　『著する！』ことがなければ、　　　　　　　　　『心』は、　　　　　　　　　則ち、　　　　　　　　　　　『滅』に、　　　　　　　　　　　『帰する！』のであり、　　　　　　　　　『心』が、　　　　　　　　　若し、　　　　　　　　　　　『滅した！』ならば、　　　　　　　　　『縁』も、　　　　　　　　　亦た、　　　　　　　　　　　『断ずる！』のである。　　経曰：「云何名斷緣三昧。住是三昧斷諸三昧緣。是名斷緣三昧。」
不壞三昧者。緣法性畢竟空相應三昧戲論不能破。無常不能轉。先已壞故。	不壊三昧とは、法性は畢竟空なりと縁ずるに、相応する三昧なり。戯論も破する能わず、無常も転ずる能わざるは、先に已に壊するが故なり。
『不壊三昧』とは、　　　　　『法性』は、　　　　　畢竟じて、　　　　　　　『空である！』と、　　　　　　　『縁ずる！』時に、　　　　　　　　　『相応』する！　　　　　　　　　『三昧』である！、　　　　　故に、　　　　　　　『戯論』で、　　　　　　　　　『破る！』ことができず、　　　　　　　『無常』も、　　　　　　　　　『転ずる！』ことができない。　　　　　何故ならば、　　　　　『法性』は、　　　　　先に、　　　　　　　『已に』、　　　　　　　『壊れている！』からである。　　経曰：「云何名不壞三昧。住是三昧不得諸法變異。是名不壞三昧。」
無種三昧者。得是三昧不見諸法種種相。但見一相。所謂無相。	無種三昧とは、是の三昧を得れば、諸法の種種相を見ず、但だ一相のみを見る。謂わゆる無相なり。
『無種三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　諸の、　　　　　　　『法』の、　　　　　　　　　『種種相』を見ず、　　　　　　　但だ、　　　　　　　　　『一相』を見る！　　　　　　　謂わゆる、　　　　　　　　　『無相』である。　　経曰：「云何名無種相三昧。住是三昧不見諸法種種。是名無種相三昧。」
無處行三昧者。得是三昧知三毒火然三界故心不依止。涅槃畢竟空故亦不依止。	無処行三昧とは、是の三昧を得れば、三毒の火の、三界を然（もや）すを知るが故に、心は依止せず。涅槃も畢竟じて空なるが故に、亦た依止せず。
『無処行三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　　　『三毒』の、　　　　　　　　　『火』が、　　　　　　　　　『三界』を、　　　　　　　　　　　『燃やしている！』と、　　　　　　　　　　　『知る！』が故に、　　　　　　　　　『心』は、　　　　　　　　　　　『三界』に、　　　　　　　　　　　『依止』せず、　　　　　　　　　『涅槃』も亦た、　　　　　　　　　畢竟じて、　　　　　　　　　　　『空』である！が故に、　　　　　　　　　　　『依止』する！ことはない。　　経曰：「云何名無處行三昧。住是三昧不見諸三昧處。是名無處行三昧。」
離曚昧三昧者。得是三昧於諸三昧中微翳無明等悉皆除盡。	離曚昧三昧とは、是の三昧を得れば、諸三昧中に於いて、微翳の無明等、悉く皆、除尽す。
『離曚昧三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　諸の、　　　　　　　『三昧』中の、　　　　　　　微かな、　　　　　　　　　『翳（かげり）』や、　　　　　　　　　『無明』等を、　　　　　　　悉く、　　　　　　　皆、　　　　　　　　　『除き尽くす！』ことになる。　　経曰：「云何名離曚昧三昧。住是三昧離諸三昧微闇。是名離矇昧三昧。」　　曚昧（もうまい）：くらい。うすぐらい。蒙昧。
無去三昧者。得是三昧不見一切法來去相。	無去三昧とは、是の三昧を得れば、一切の法の来去の相を見ず。
『無去三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　一切の、　　　　　　　『法』の、　　　　　　　『去、来』する！　　　　　　　　　『相』を、　　　　　　　　　『見る！』ことはない。　　経曰：「云何名無去三昧。住是三昧不見一切三昧去相。是名無去三昧。」
不變異三昧者。得是三昧觀一切諸法。因不變為果。如乳不變作酪。諸法皆住自相不動故。	不変異三昧とは、是の三昧を得て、一切の諸法を観れば、因は変ぜずして、果と為ること、乳の変ぜずして、酪と作るが如し。諸法は、皆、自相に住して、不動なるが故なり。
『不変異三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得て、　　　　　一切の、　　　　　諸の、　　　　　　　『法』を、　　　　　　　『観る！』ならば、　　　　　　　　　『因』は、　　　　　　　　　　　『変ずる！』ことなく、　　　　　　　　　　　『果と為る！』のであり、　　　　　　　　　譬えば、　　　　　　　　　『乳』が、　　　　　　　　　　　『変ずる！』ことなく、　　　　　　　　　　　『酪と作る！』のと同じである。　　　　　何故ならば、　　　　　諸の、　　　　　　　『法』は、　　　　　　　皆、　　　　　　　　　『自相！』に住して、　　　　　　　　　『不動！』だからである。　　経曰：「云何名不變異三昧。住是三昧不見諸三昧變異相。是名不變異三昧。」
度緣三昧者。得是三昧於六塵中諸煩惱盡滅。度六塵大海。亦能過一切三昧緣生智慧。	度縁三昧とは、是の三昧を得れば、六塵中に於いて、諸の煩悩尽く滅して、六塵の大海を度（わた）る。亦た能く、一切の三昧の縁生の智慧をも過ぐ。
『度縁三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　　　『六塵』中の、　　　　　　　諸の、　　　　　　　　　『煩悩』は、　　　　　　　　　　　『尽く』、　　　　　　　　　　　『滅する！』ので、　　　　　　　　　『六塵』の、　　　　　　　　　　　『大海』を、　　　　　　　　　　　『度る！』ことができ、　　　　　　　亦た、　　　　　　　一切の、　　　　　　　　　『三昧』の縁じて、　　　　　　　　　生ずる！　　　　　　　　　　　『智慧』を、　　　　　　　　　　　『過ぎる！』ことができる。　　経曰：「云何名度緣三昧。住是三昧度一切三昧緣境界。是名度緣三昧。」
集諸功德三昧者。得是三昧集諸功德。從信至智慧。初夜後夜修習不息。如日月運轉初不休息。	集諸功徳三昧とは、是の三昧を得れば、諸の功徳を集めて、信より智慧に至るまで、初夜、後夜に修習して息まざること、日月の運転して、初より休息せざるが如し。
『集諸功徳三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　諸の、　　　　　　　『功徳』を、　　　　　　　『集める！』為に、　　　　　『信』より、　　　　　『智慧』に至る！まで、　　　　　　　『初夜』にも、　　　　　　　『後夜』にも、　　　　　　　　　『修習』して、　　　　　　　　　『息む！』ことがない。　　　　　譬えば、　　　　　　　『日月』の、　　　　　　　『運転』は、　　　　　　　初より、　　　　　　　　　『休息』しない！のと同じである。　　経曰：「云何名集諸功德三昧。住是三昧集諸三昧功德。是名集諸功德三昧。」
住無心三昧者。入是三昧中不隨心但隨智慧。至諸法實相中住。	住無心三昧とは、是の三昧中に入れば、心に随わずして、但だ智慧のみに随い、諸法の実相中に住するに至る。
『住無心三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』中に入れば、　　　　　　　　　『心』に、　　　　　　　　　『随わず』、　　　　　　　但だ、　　　　　　　　　『智慧』のみに、　　　　　　　　　『随う！』ので、　　　　　　　やがて、　　　　　　　諸の、　　　　　　　　　『法』の、　　　　　　　　　『実相』中に、　　　　　　　　　　　『住する！』に、　　　　　　　　　　　『至る！』ことになる。　　経曰：「云何名住無心三昧。住是三昧於諸三昧心不入。是名住無心三昧。」

淨妙華三昧者。如樹華敷開令樹嚴飾。得是三昧諸三昧中開諸功德華以自莊嚴。	浄妙華三昧とは、樹華敷開すれば、樹をして厳飾せしむるが如く、是の三昧を得れば、諸の三昧中に、諸の功徳の華を開きて、以って自ら荘厳す。
『浄妙華三昧』とは、　　　譬えば、　　　　　『樹』に、　　　　　　　『華』が、　　　　　　　　　『敷開』して、　　　　　　　『樹』を、　　　　　　　　　『厳飾』する！のと同じである。　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　諸の、　　　　　　　『三昧』中に、　　　　　　　諸の、　　　　　　　　　『功徳』の、　　　　　　　　　　　『華』を、　　　　　　　　　　　『開敷』して、　　　　　　　　　それで、　　　　　　　　　　　『自ら』を、　　　　　　　　　　　『荘厳』する！のである。　　敷開（ふかい）：一面に開く。開敷。　　経曰：「云何名淨妙華三昧。住是三昧令諸三昧得淨妙如華。是名淨妙華三昧。」
覺意三昧者。得是三昧令諸三昧變成無漏與七覺相應。譬如石汁一斤能變千斤銅為金。	覚意三昧とは、是の三昧を得れば、諸の三昧をして、無漏と七覚相応に変成せしむ。譬えば、石汁一斤の、能く、千斤の銅を変じて、金と為すが如し。
『覚意三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　諸の、　　　　　　　『三昧』を、　　　　　　　変成して、　　　　　　　　　『無漏』と、　　　　　　　　　『七覚』とに、　　　　　　　　　　　『相応』させる。　　　　　　　譬えば、　　　　　　　『石汁』の、　　　　　　　　　『一斤』が、　　　　　　　　　『千斤』の、　　　　　　　　　　　『銅』を変じて、　　　　　　　　　　　『金』にする！のと同じである。　　石汁（しゃくじゅう）：鉱物質の液体にして、変じて金と作るものを云う。即ち「大智度論巻１６」に、「我れ当に大方便を作して財を給足し、其れをして充満せしむべし。便ち大海に入りて諸の異宝を求め、山に登り危を履みて以って妙薬を求め、深石窟に入りて諸の異物石汁珍宝を求め、以って衆生に給す」と云い、「同巻２８」に、「水は寒を得れば則ち結して冰と成り、而も堅相を為す。石汁は金と作り、金敗れて銅と為り、或いは還って石と為る」と云えるが如し。　　経曰：「云何名覺意三昧。住是三昧諸三昧中得七覺分。是名覺意三昧。」
無量辯三昧者。即是樂說辯。得是三昧力故。乃至樂說一句無量劫而不窮盡。	無量辯三昧とは、即ち是れ楽説の辯なり。是の三昧の力を得るが故に、乃至一句を楽説するに、無量劫にして、而も窮尽せず。
『無量辯三昧』とは、　　　即ち、　　　是れは、　　　　　『楽説（辯）無礙智』であり、　　　是の、　　　　　『三昧』の、　　　　　　　『力』を、　　　　　　　『得る！』が故に、　　　　　乃至、　　　　　　　『一句』を、　　　　　　　『無量劫』、　　　　　　　　　『楽説』して、　　　　　　　　　『窮尽』しない！のである。　　経曰：「云何名無量辯三昧。住是三昧於諸法中得無量辯。是名無量辯三昧。」
無等等三昧者。得是三昧觀一切眾生皆如佛。觀一切法皆同佛法無等等。般若波羅蜜相應是。	無等等三昧とは、是の三昧を得て、一切の衆生を観れば、皆、仏の如く、一切の法を観れば、皆、仏法に同じく、無等等なり。般若波羅蜜の相応なる是れなり。
『無等等三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得て、　　　　　一切の、　　　　　　　『衆生』を観れば、　　　　　　　皆、　　　　　　　　　『仏』と、　　　　　　　　　　　『同じ！』ように、　　　　　　　　　　　『無等等』であり、　　　　　一切の、　　　　　　　『法』を観れば、　　　　　　　皆、　　　　　　　　　『仏法』と、　　　　　　　　　　　『同じ！』ように、　　　　　　　　　　　『無等等』である。　　　　　是れは、　　　　　　　『般若波羅蜜』に、　　　　　　　　　『相応』する！　　　　　　　　　『三昧』である。　　無等等（むとうとう）：梵語阿娑摩娑摩ａｓａｍａｓａｍａ、仏道、及び仏の尊号なり。仏道は超絶して与に等しき者無きが故に無等と云い、唯仏と仏と等しきが故に等と曰う。『大智度論巻４７(下)注：阿娑摩娑摩』参照。　　阿娑摩娑摩（あしゃましゃま）：梵語ａ－ｓａｍａ－ｓａｍａ、無等等と訳す。阿娑摩ａ－ｓａｍａと共に仏の別号なり。「大智度論巻２」に、「婆伽婆を有徳と名づく、先に已に説く。復た阿娑摩（秦に無等と言う）と名づけ、復た阿娑摩娑摩（秦に無等等と言う）と名づく」と云える是れなり。其の語義に関し、「瑜伽師地論巻８２」に、「無等とは与に等しきもの無きが故に、無等等とは去来今の無等者に等しきが故なり」と云い、「十地経論巻２」に、「無等とは諸仏を余の衆生に比するに、彼れ等に非ざるが故なり、等とは此彼の法身等しきが故なり」と云えり。是れ仏を余の衆生に比するに、彼れ全く等同に非ざるが故に無等と云い、仏仏等同なるが故に重ねて亦た等と名づくというの意なり。又「方広大荘厳経巻１１」、「仏一百八名讃」、「大日経疏巻１０」等に出づ。＜（望）　　経曰：「云何名無等等三昧。住是三昧諸三昧中得無等等相。是名無等等三昧。」
度諸法三昧者。得是三昧入三解脫門。過出三界度三乘眾生。	度諸法三昧とは、是の三昧を得れば、三解脱門に入りて、三界を過出し、三乗と衆生を度す。
『度諸法三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　　　『三解脱門』に入って、　　　　　　　　　『三界』を、　　　　　　　　　『過出（超過）』し、　　　　　　　『三乗』と、　　　　　　　『衆生』とを、　　　　　　　　　『度す！』のである。　　経曰：「云何名度諸法三昧。住是三昧度一切三昧。是名度諸法三昧。」
分別諸法三昧者。即是分別慧相應三昧。得是三昧分別諸法善不善有漏無漏有為無為等相。	分別諸法三昧とは、即ち是れ分別慧相応の三昧なり。是の三昧を得て、諸法の善不善、有漏無漏、有為無為等の相を分別す。
『分別諸法三昧』とは、　　　即ち、　　　是れは、　　　　　『分別』する！　　　　　『慧』に、　　　　　　　『相応』する！　　　　　　　『三昧』であり、　　　是の、　　　　　『三昧』を得て、　　　　　諸の、　　　　　　　『法』の、　　　　　　　　　『善、不善』、　　　　　　　　　『有漏、無漏』、　　　　　　　　　『有為、無為』等の、　　　　　　　『相』を、　　　　　　　　　『分別』する！のである。　　経曰：「云何名分別諸法三昧。住是三昧諸三昧及諸法分別見。是名分別諸法三昧。」
散疑三昧者。有人言。即是見諦道中無相三昧疑結。見諦智相應三昧斷故。有人言。菩薩無生法忍相應三昧是。時一切法中疑網悉斷。見十方諸佛。得一切諸法實相。有人言。無礙解脫相應三昧。是諸佛得是三昧已。於諸法中無疑無近無遠皆如觀掌中。	散疑三昧とは、有る人の言わく、『即ち是れ見諦道中の無相三昧の疑結を、見諦智相応の三昧断ずるが故なり。』と。有る人の言わく、『菩薩の無生法忍相応の三昧なり。是の時に一切法中の疑網、悉く断じて、十方の諸仏を見、一切諸法の実相を得。』と。有る人の言わく、『無礙解脱相応の三昧是れなり。諸仏は、是の三昧を得已りて、諸法中に疑無く、近無く、遠無く、皆、掌中を観るが如し。』と。
『散疑三昧』とは、　　　　　有る人は、こう言っている、―― 　　　　　即ち、　　　　　是れは、　　　　　　　『見諦道』中の、　　　　　　　　　『無相三昧』の、　　　　　　　　　『疑結』を、　　　　　　　『見諦』の、　　　　　　　『智慧』に相応する！　　　　　　　　　『三昧』が、　　　　　　　　　『断ずる！』のである、と。　　　　　有る人は、こう言っている、―― 　　　　　　　『菩薩』の、　　　　　　　　　『無生法忍』に相応する！　　　　　　　　　『三昧』である。　　　　　　　是の時、　　　　　　　一切の、　　　　　　　　　『法』中の、　　　　　　　　　『疑網』を、　　　　　　　　　　　『悉く』、　　　　　　　　　　　『断ずる！』ので、　　　　　　　　　十方の、　　　　　　　　　諸の、　　　　　　　　　　　『仏』を、　　　　　　　　　　　　　『見る！』ことができ、　　　　　　　　　一切の、　　　　　　　　　諸の、　　　　　　　　　　　『法』の、　　　　　　　　　　　　　『実相』を、　　　　　　　　　　　　　『得る！』のである。　　　　　有る人は、こう言っている、―― 　　　　　　　是れは、　　　　　　　　　『無礙解脱』に、　　　　　　　　　　　『相応』する！　　　　　　　　　　　『三昧』である。　　　　　　　諸の、　　　　　　　　　『仏』は、　　　　　　　　　是の、　　　　　　　　　　　『三昧』を、　　　　　　　　　　　　　『得られた！』ので、　　　　　　　　　　　諸の、　　　　　　　　　　　　　『法』中に於いて、　　　　　　　　　　　　　　　『疑』も、　　　　　　　　　　　　　　　　　『無く』、　　　　　　　　　　　　　　　『近』も、　　　　　　　　　　　　　　　『遠』も、　　　　　　　　　　　　　　　　　『無く』、　　　　　　　　　　　　　皆、　　　　　　　　　　　　　　　『掌』中を、　　　　　　　　　　　　　　　『観る！』ようなのである、と。　　経曰：「云何名散疑三昧。住是三昧得散諸法疑。是名散疑三昧。」
無住處三昧者。即是無受智慧相應三昧。得是三昧不見一切諸法定有住處。	無住処三昧とは、即ち是れ無受の智慧相応の三昧なり。是の三昧を得れば、一切諸法に、定んで住処有るを見ず。
『無住処三昧』とは、　　　即ち、　　　是れは、　　　　　『無受』の、　　　　　『智慧』に、　　　　　　　『相応』する！　　　　　　　『三昧』であり、　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　一切の、　　　　　諸の、　　　　　　　『法』に、　　　　　　　『住処』が、　　　　　　　必ず、　　　　　　　　　『有る！』と、　　　　　　　　　『見る！』ことはない。　　経曰：「云何名無住處三昧。住是三昧不見諸法住處。是名無住處三昧。」
一莊嚴三昧者。得是三昧。觀諸法皆一。或一切法有相故一。或一切法無故一。或一切法空故一。如是等無量皆一。以一相智慧莊嚴是三昧。故言一莊嚴。	一荘厳三昧とは、是の三昧を得て、諸法を観れば、皆、一なり。或いは一切法は、有相なるが故に一なり。或いは一切法は、無なるが故に一なり。或いは一切法は、空なるが故に一なり。是の如き等の無量なる、皆、一なり。一相の智慧を以って、是の三昧を荘厳するが故に、一荘厳と言う。
『一荘厳三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得て、　　　　　諸の、　　　　　　　『法』を観れば、　　　　　　　皆、　　　　　　　　　『一』である。　　　　　或いは、　　　　　一切の、　　　　　　　『法』には、　　　　　　　　　『相』が有る！が故に、　　　　　　　　　『一』であり、　　　　　或いは、　　　　　一切の、　　　　　　　『法』は、　　　　　　　　　『無い！』が故に、　　　　　　　　　『一』であり、　　　　　或いは、　　　　　一切の、　　　　　　　『法』は、　　　　　　　　　『空』である！が故に、　　　　　　　　　『一』であり、　　　　　是れ等のように、　　　　　無量の、　　　　　　　『事』が、　　　　　　　皆、　　　　　　　　　『一』である。　　　　　『一相』の、　　　　　『智慧』が、　　　　　是の、　　　　　　　『三昧』を、　　　　　　　『荘厳』する！が故に、　　　　　是れを、　　　　　　　『一荘厳』と言う！のである。　　経曰：「云何名一莊嚴三昧。住是三昧終不見諸法二相。是名一莊嚴三昧。」
生行三昧者。行名觀。得是三昧。能觀種種行相入相住相出相。又是行皆空。亦不可見。	生行三昧とは、行は、観に名づく。是の三昧を得れば、能く、種種の行相、入相、住相、出相を観るに、又、是の行は、皆、空にして、亦た見るべからず。
『生行三昧』とは、　　　　　『行（眼触乃至意触所生の思）』とは、　　　　　　　『観る！（心が生ずる！）』ことである。　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　種種の、　　　　　　　『行相』、　　　　　　　『入相』、　　　　　　　『住相』、　　　　　　　『出相』を、　　　　　　　　　『観る！』ことができるが、　　　又、　　　是の、　　　　　『行』は、　　　　　皆、　　　　　　　『空』である！ので、　　　　　　　『見る！』ことはできない。　　経曰：「云何名生行三昧。住是三昧不見諸行生。是名生行三昧。」　　行（ぎょう）：行蘊。眼触乃至意触所生の思。『大智度論巻１１(下)注：思』参照。

一行三昧者。是三昧常一行。畢竟空相應三昧中更無餘行次第。如無常行中次有苦行苦行中次有無我行。又菩薩於是三昧不見此岸不見彼岸。諸三昧入相為此岸。出相為彼岸。初得相為此岸。滅相為彼岸。	一行三昧とは、是の三昧は、常に一行にして、畢竟空相応の三昧中に、更に余行の次第の、無常行中には、次に苦行有り、苦行中には、次に無我行有るが如き無し。又菩薩は、是の三昧に於いて、此岸を見ず、彼岸を見ず。諸の三昧の、入相を此岸と為し、出相を彼岸と為し、初に相を得るを此岸と為し、相を滅するを彼岸と為す。
『一行三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』は、　　　　　常に、　　　　　　　『一行』であり、　　　　　『畢竟空』に、　　　　　相応する！　　　　　　　『三昧』であり、　　　　　是の中には、　　　　　更に、　　　　　　　『余行』の、　　　　　　　　　『次第』が、　　　　　　　　　『無い！』、　　　　　謂わゆる、　　　　　例えば、　　　　　　　『無常行』中は、　　　　　　　　　『次第』して、　　　　　　　　　『苦行』が有り、　　　　　　　『苦行』中には、　　　　　　　　　『次第』して、　　　　　　　　　『無我行』が有る！ような事である。　　　　　又、　　　　　『菩薩』は、　　　　　是の、　　　　　　　『三昧』に於いて、　　　　　　　　　『此岸』も、　　　　　　　　　『彼岸』も、　　　　　　　　　　　『見る！』ことはない。　　　　　謂わゆる、　　　　　諸の、　　　　　　　『三昧』の、　　　　　　　　　『入相』が、　　　　　　　　　　　『此岸』であり、　　　　　　　　　『出相』が、　　　　　　　　　　　『彼岸』である。　　　　　　　初の、　　　　　　　　　『得相』が、　　　　　　　　　　　『此岸』であり、　　　　　　　　　『滅相』が、　　　　　　　　　　　『彼岸』である。　　経曰：「云何名一行三昧。住是三昧不見諸三昧此岸彼岸。是名一行三昧。」
不一行三昧者。與上一行相違者是。所謂諸餘觀行。	不一行三昧とは、上の一行と相違する者是れなり。謂わゆる諸余の観行なり。
『不一行三昧』とは、　　　上の、　　　　　『一行三昧』に、　　　　　　　『相違』する！　　　　　　　『三昧』である。　　　　　謂わゆる、　　　　　　　『諸余』の、　　　　　　　『観行』である。　　経曰：「云何名不一行三昧。住是三昧不見諸三昧一相。是名不一行三昧。」
妙行三昧者。即是畢竟空相應三昧。乃至不見不二相。一切戲論不能破。	妙行三昧とは、即ち是れ畢竟空相応の三昧なり。乃至不二相すら見ざれば、一切の戯論は、破す能わず。
『妙行三昧』とは、　　　即ち、　　　是れは、　　　　　『畢竟空』に、　　　　　　　『相応』する！　　　　　　　『三昧』であり、　　　　　乃至、　　　　　　　『不二相』すら、　　　　　　　『見ない！』のであるから、　　　　　故に、　　　　　一切の、　　　　　　　『戯論』では、　　　　　　　『破る！』ことができない。　　経曰：「云何名妙行三昧。住是三昧不見諸三昧二相。是名妙行三昧。」
達一切有底散三昧者。有名三有。底者非有想非無想。以難到故名底。達者以無漏智慧。乃至離非有想非無想。入無餘涅槃。三界五眾散滅。	達一切有底散三昧とは、有は、三有に名づけ、底は、非有想非無想の到り難きを以っての故に、底と名づく。達は、無漏の智慧を以って、乃至非有想非無想を離れて、無余涅槃に入り、三界の五衆散滅するなり。
『達一切有底散三昧』とは、　　　　　『有』とは、　　　　　　　『三有（欲有、色有、無色有）』であり、　　　　　『底』とは、　　　　　　　『非有想非無想』を、　　　　　　　　　『到りがたい！』が故に、　　　　　　　　　『底』というのである。　　　　　『達』とは、　　　　　　　『無漏』の、　　　　　　　『智慧』を以って、　　　　　　　乃至、　　　　　　　　　『非有想非無想』を離れ、　　　　　　　　　『無余涅槃』に入り、　　　　　　　『三界（三有）』の、　　　　　　　　　『五衆』が、　　　　　　　　　『散滅』する！ことである。　　経曰：「云何名達一切有底散三昧。住是三昧入一切有一切三昧。智慧通達亦無所達。是名達一切有底散三昧。」
復次菩薩得是不生不滅智慧。一切諸有通達散壞皆無所有。	復た次ぎに、菩薩は、是の不生不滅の智慧を得て、一切の諸有に通達すれば、散壊して、皆、所有無し。
復た次ぎに、　　　『菩薩』は、　　　是の、　　　　　『不生』、　　　　　『不滅』の、　　　　　　　『智慧』を得て、　　　一切の、　　　　　『諸有』に、　　　　　　　『通達』し、　　　　　　　『散壊』すれば、　　　　　皆、　　　　　　　『有する！』所が、　　　　　　　『無い！』のである。
入名語三昧者。得是三昧識一切眾生一切物一切法名字。亦能以此名字語化人。一切語言無不解了。皆有次第。	入名語三昧とは、是の三昧を得れば、一切の衆生、一切の物、一切の法の名字を識り、亦た能く、此の名字の語を以って、人を化す。一切の語言は、了解せざる無く、皆、次第有り。
『入名語三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　一切の、　　　　　　　『衆生』、　　　　　一切の、　　　　　　　『物』、　　　　　一切の、　　　　　　　『法』の、　　　　　　　　　『名字』を、　　　　　　　　　『識る！』ことができ、　　　　　亦た、　　　　　此の、　　　　　　　『名字』と、　　　　　　　『語』とを以って、　　　　　　　　　『人』を、　　　　　　　　　『化導する！』ことができ、　　　　　一切の、　　　　　　　『語言』には、　　　　　　　　　『解了しない！』ものが、　　　　　　　　　『無い！』のであり、　　　　　　　皆、　　　　　　　　　『次第（順序）』が、　　　　　　　　　『有る！』だけである。　　経曰：「云何名入名語三昧。住是三昧入一切三昧名語。是名入名語三昧。」　　注：皆有次第の一語理解し難し。蓋し一切の語言を解了するも、其れには自ら次第有りと云うの意なり。
離音聲字語三昧者。得是三昧觀一切諸法。皆無音聲語言常寂滅相。	離音声字語三昧とは、此の三昧を得て、一切の諸法を観れば、皆、音声、語言無く、常に寂滅の相なり。
『離音声字語三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得て、　　　　　一切の、　　　　　諸の、　　　　　　　『法』を観れば、　　　　　　　皆、　　　　　　　　　『音声』も、　　　　　　　　　『語言』も、　　　　　　　　　　　『無く』なり、　　　　　　　常に、　　　　　　　　　『寂滅』の、　　　　　　　　　　　『相』である。　　経曰：「云何名離音聲字語三昧。住是三昧不見諸三昧音聲字語。是名離音聲字語三昧。」
然炬三昧者。如捉炬夜行不墮險處。菩薩得是三昧。以智慧炬於諸法中無錯無著。	然炬三昧とは、炬を捉りて夜行すれば、険処に堕ちざるが如し。菩薩は、是の三昧を得て智慧の炬を以ってすれば、諸法の中に於いて、錯無く、著無し。
『然炬三昧』とは、　　　譬えば、　　　　　『炬（たいまつ）』を持って、　　　　　『夜行』すれば、　　　　　　　『険処』に、　　　　　　　『堕ちない！』ように、　　　『菩薩』は、　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　　　『智慧』の、　　　　　　　『炬』を以って、　　　　　諸の、　　　　　　　『法』中に、　　　　　　　　　『錯る！』ことも、　　　　　　　　　　　『無く』なり、　　　　　　　　　『著する！』ことも、　　　　　　　　　　　『無い！』のである。　　経曰：「何名然炬三昧。住是三昧威德照明如炬。是名然炬三昧。」
淨相三昧者。得是三昧能清淨具足莊嚴三十二相。又能如法觀諸法總相別相。亦能觀諸法無相清淨。所謂空無相無作。如相品是中廣說。	浄相三昧とは、是の三昧を得れば、能く、清浄具足して、三十二相を荘厳す。又、能く、如法に諸法の総相、別相を観、亦た能く、諸法の無相にして、清浄なるを観る。謂わゆる空、無相、無作なり。相品の如きを、是の中に広く説かん。
『浄相三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　　　『清浄』に、　　　　　　　『荘厳』して、　　　　　　　　　『三十二相』を、　　　　　　　　　『具足』する！ことができ、　　　　　又、　　　　　　　『如法』に、　　　　　　　『諸法』の、　　　　　　　　　『総相』、　　　　　　　　　『別相』を、　　　　　　　　　　　『観る！』ことができ、　　　　　亦た、　　　　　　　『諸法』は、　　　　　　　　　『無相』であり、　　　　　　　　　『清浄』である！と、　　　　　　　　　　　『観る！』ことができる。　　　　　　　謂わゆる、　　　　　　　　　『空』、　　　　　　　　　『無相』、　　　　　　　　　『無作』については、　　　　　　　　　　　『相品』中に、　　　　　　　　　　　広く、　　　　　　　　　　　　　『説く！』とおりである。　　経曰：「云何名淨相三昧。住是三昧淨諸三昧相。是名淨相三昧。」　　参考：『摩訶般若波羅蜜経巻１４問相品』：『何等是深般若波羅蜜相。佛告欲界色界諸天子。諸天子。空相是深般若波羅蜜相。無相無作無起無生無滅無垢無淨。無所有法無相。無所依止虛空相。是深般若波羅蜜相。諸天子。如是等相是深般若波羅蜜相。佛為眾生用世間法故說。非第一義。諸天子。如是諸相一切世間天人阿修羅不能破壞。何以故。是一切世間天人阿修羅。亦是相故。諸天子。相不能破相。相不能知相。相不能知無相無相不能知相。是相是無相。相無相皆無所有。謂知相知者知法皆不可得故。何以故。諸天子。是諸相非色作。非受想行識作。非檀那波羅蜜作。非尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜作。非內空作非外空作。非內外空作。非無法空作。非有法空作。非無法有法空作。非四念處作。乃至非一切種智作。諸天子。是相非人所有。非非人所有。非世間非出世間。非有漏非無漏。非有為非無為。佛復告諸天子。譬如有人問何等是虛空相。此人為正問不。諸天子言。世尊。此不正問。何以故。世尊。是虛空無有相可說。虛空無為無起故。佛告欲界色界諸天子。有佛無佛相性常住。佛得如實相性故。名為如來。諸天子白佛言。世尊。世尊所得諸相性甚深。得是相故得無礙智。住是相中以般若波羅蜜集諸法自相。諸天子言。希有世尊。是深般若波羅蜜是諸佛常所行道處。行是道得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。通達一切法相若色相若受想行識相。乃至一切種智相。佛言如是如是。諸天子。惱壞相是色相。佛得是無相。覺者受相。取者想相。起作者行相。了別者識相。佛得是無相。能捨者檀那波羅蜜相。無熱惱者尸羅波羅蜜相。不變異者羼提波羅蜜相。不可伏者毘梨耶波羅蜜相。攝心者禪那波羅蜜相。捨離者般若波羅蜜相。佛得是無相。心無所嬈惱者。是四禪四無量心四無色定相。佛得是無相。出世間者三十七品相。佛得是無相。苦者無作脫門相。集者空脫門相。寂滅者無相脫門相。佛得是無相。勝者十力相。不恐怖者無所畏相。遍知者四無礙智相。餘人無得者十八不共法相。佛得是無相。愍念眾生者大慈大悲相。實者無錯謬相。無所取者常捨相。現了知者一切種智相。佛得是無相。如是諸天子。佛得一切諸法無相。以是因緣故。佛名無礙智。』
破相三昧者。得是三昧不見一切法相。何況諸三昧相。得是無相三昧。	破相三昧とは、是の三昧を得れば、一切の法相を見ず。何に況んや、諸の三昧の相をや。即ち是れ無相三昧なり。
『破相三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　一切の、　　　　　　　『法』の、　　　　　　　　　『相』を、　　　　　　　　　『見る！』ことがない。　　　　　況して、　　　　　諸の、　　　　　　　『三昧』の、　　　　　　　　　『相』を、　　　　　　　　　『見る！』ことがあろうか。　　　即ち、　　　是れは、　　　　　『無相三昧』である。　　経曰：「云何名破相三昧。住是三昧不見諸三昧相。是名破相三昧。」　　注：得是無相三昧は、他本に従い、即是無相三昧に改む。
一切種妙足三昧者。得是三昧以諸功德具足莊嚴。所謂好姓好家好身好眷屬禪定智慧皆悉具足清淨。	一切種妙足三昧とは、是の三昧を得れば、諸の功徳を以って、荘厳を具足す。謂わゆる好姓、好家、好身、好眷属、禅定、智慧は、皆、悉く具足して清浄なり。
『一切種妙足三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　諸の、　　　　　　　『功徳』が、　　　　　　　　　『具足』して、　　　　　　　　　『荘厳』する！　　　　　謂わゆる、　　　　　　　『好姓』、　　　　　　　『好家』、　　　　　　　『好身』、　　　　　　　『好眷属』、　　　　　　　『禅定』、　　　　　　　『智慧』等が、　　　　　皆、　　　　　悉く、　　　　　　　『具足』して、　　　　　　　『清浄』である。　　経曰：「云何名一切種妙足三昧。住是三昧一切諸三昧種皆具足。是名一切種妙足三昧。」

不喜苦樂三昧者。得是三昧觀世間樂。多過多患虛妄顛倒非可愛樂。觀世間苦如病。如箭入身心不喜樂。以一切法虛誑故不求其樂。何以故。異時變為苦。樂尚不喜。何況於苦。	不喜苦楽三昧とは、是の三昧を得て、世間の楽を観れば、過多く、患多く、虚妄、顛倒にして、愛楽すべきに非ず。世間の苦を観れば、病の如く、箭の身に入るが如ければ、心に喜楽せず。一切法の虚誑なるを以っての故に、其れに楽を求めず。何を以っての故に、異時には変じて苦と為ればなり。楽すら尚お喜ばず。何に況んや、苦に於いてをや。
『不喜苦楽三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得て、　　　　　『世間』の、　　　　　　　『楽』を観れば、　　　　　　　　　『過』や、　　　　　　　　　『患』が、　　　　　　　　　　　『多く』、　　　　　　　『虚妄』、　　　　　　　『顛倒』であり、　　　　　　　　　『愛』し、　　　　　　　　　『楽しむ！』ものではない。　　　　　『世間』の、　　　　　　　『苦』を観れば、　　　　　　　　　『病』か、　　　　　　　　　『箭』が、　　　　　　　　　　　『身』に入った！ようで、　　　　　　　『心』が、　　　　　　　　　『喜び』、　　　　　　　　　『楽しむ！』ことはない。　　　　　一切の、　　　　　　　『法』は、　　　　　　　『虚誑』である！が故に、　　　　　　　其の中には、　　　　　　　　　『楽』を、　　　　　　　　　『求めない！』のである。　　　　　　　何故ならば、　　　　　　　『楽』は、　　　　　　　　　『異時』に変じて、　　　　　　　　　『苦』と為る！からである。　　　　　　　『楽』すら、　　　　　　　尚お、　　　　　　　　　『喜ばない！』、　　　　　　　況して、　　　　　　　『苦』は、　　　　　　　　　尚更である。　　経曰：「云何名不喜苦樂三昧。住是三昧不見諸三昧苦樂。是名不喜苦樂三昧。」
無盡相三昧者。得是三昧觀一切法無壞無盡。	無尽相三昧とは、是の三昧を得て、一切法を観れば、壊する無く、尽くる無し。
『無尽相三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得て、　　　　　一切の、　　　　　　　『法』を観れば、　　　　　　　　　『壊れる！』者も、　　　　　　　　　『尽きる！』者も、　　　　　　　　　　　『無い！』のである。　　経曰：「云何名無盡相三昧。住是三昧不見諸三昧盡。是名無盡相三昧。」
問曰。若爾者云何不墮常邊。	問うて曰く、若し爾らば、云何が、常辺に堕せざる。
問い、　　　若し、　　　　　そうならば、　　　　　何故、　　　　　　　『常』の、　　　　　　　　　『辺』に、　　　　　　　　　『堕ちない！』のですか？
答曰。如菩薩雖觀無常不墮滅中。若觀不盡不墮常中。此二相於諸法中皆不可得。有因緣故修行。所謂為罪福不失故。言常離著故言無常。	答えて曰く、菩薩の如きは、無常を観ると雖も、滅中に堕せず、若し尽きざるを観るも、常中に堕せず。此の二相は、諸法中に於いて、皆、得べからざるも、因縁有るが故に、修行す。謂わゆる罪福の失せざるが為の故に、常と言い、著を離るるが故に、無常と言うなり。
答え、　　　『菩薩』ならば、　　　　　『無常』を観ても、　　　　　　　『滅』中に、　　　　　　　『堕ちない！』のであり、　　　若し、　　　　　『尽きない！』者を観ても、　　　　　　　『常』中に、　　　　　　　『堕ちない！』のである。　　　諸の、　　　　　『法』中に、　　　　　此の、　　　　　　　『二相（常、無常）』は、　　　　　　　皆、　　　　　　　　　『得られない！』が、　　　　　　　『因縁』が、　　　　　　　皆、　　　　　　　　　『有る！』が故に、　　　　　　　　　　　『常、無常』を、　　　　　　　　　　　『修行』する！のであるが、　　　　　　　謂わゆる、　　　　　　　　　『罪、福』は、　　　　　　　　　　　『失われない！』が故に、　　　　　　　　　　　『常である！』と言い、　　　　　　　　　『著』を、　　　　　　　　　　　『離れた！』が故に、　　　　　　　　　　　『無常である』と言う！のである。
陀羅尼三昧者。得是三昧力故。聞持等諸陀羅尼皆自然得。	陀羅尼三昧とは、是の三昧の力を得るが故に、聞持等の諸の陀羅尼を、皆、自然に得。
『陀羅尼三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』の、　　　　　　　『力』を、　　　　　　　『得る！』が故に、　　　　　『聞持』等の、　　　　　諸の、　　　　　　　『陀羅尼』を、　　　　　　　皆、　　　　　　　　　『自然』に、　　　　　　　　　『得る！』のである。　　経曰：「云何名陀羅尼三昧。住是三昧能持諸三昧。是名陀羅尼三昧。」
攝諸邪正相三昧者。得是三昧不見三聚眾生。所謂正定邪定不定。都無所棄一心攝取。又於諸法不見定正相定邪相。諸法無定相故。	摂諸邪正相三昧とは、是の三昧を得れば、三聚の衆生を見ず。謂わゆる正定、邪定、不定は、都て棄つる所無く、一心に摂取す。又諸法に於いて、定まりたる正相、定まりたる邪相を見ず。諸法に定相無きが故なり。
『摂諸邪正相三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　　　『三聚』の、　　　　　　　　　『衆生』を、　　　　　　　　　『見る！』ことはない。　　　　　　　謂わゆる、　　　　　　　　　『正定』、　　　　　　　　　『邪定』、　　　　　　　　　『不定』の、　　　　　　　　　　　『衆生』は、　　　　　　　　　都て、　　　　　　　　　『棄てる！』所、　　　　　　　　　　　『無い！』のであり、　　　　　　　　　『平等』の、　　　　　　　　　　　『一心』中に、　　　　　　　　　　　『摂取する！』のである。　　　　　又、　　　　　諸の、　　　　　　　『法』に於いて、　　　　　　　　　『正相』が、　　　　　　　　　　　『定まる！』のを、　　　　　　　　　　　『見ず』、　　　　　　　　　『邪相』が、　　　　　　　　　　　『定まる！』のも、　　　　　　　　　　　『見ない！』というのは、　　　　　　　諸の、　　　　　　　　　『法』には、　　　　　　　　　『定まった！』、　　　　　　　　　　　『相』が、　　　　　　　　　　　『無い！』からである。　　経曰：「云何名攝諸邪正相三昧。住是三昧於諸三昧不見邪正相。是名攝諸邪正相三昧。」　　三聚（さんじゅ）：三種の類聚の意。『大智度論巻４５(上)注：三聚』参照。
滅憎愛三昧者。得是三昧可喜法中不生愛。可憎法中不生瞋。	滅憎愛三昧とは、是の三昧を得れば、喜ぶべき法中に、愛を生ぜず、憎むべき法中に、瞋を生ぜず。
『滅憎愛三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　　　『喜ぶべき！』法中に、　　　　　　　　　『愛』を、　　　　　　　　　『生ずる！』ことなく、　　　　　　　『憎むべき！』法中に、　　　　　　　　　『瞋』を、　　　　　　　　　『生ずる！』こともない。　　経曰：「云何名滅憎愛三昧。住是三昧不見諸三昧憎愛。是名滅憎愛三昧。」
逆順三昧者。得是三昧於諸法中逆順自在。能破諸邪逆眾生。能順可化眾生。又離著故破一切法。善根增長故成一切法。亦不見諸法逆順。是事亦不見。以無所有故。	逆順三昧とは、是の三昧を得れば、諸法中に於いて、逆順自在なり。能く諸の邪を破って衆生に逆らい、能く可に順いて衆生を化す。又著を離るるが故に、一切の法を破し、善根増長するが故に、一切の法を成じ、亦た諸法の逆順も見ずして、是の事をも亦た見ず。所有無きを以っての故なり。
『逆順三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　諸の、　　　　　　　『法』中に、　　　　　　　　　『逆（さから）う！』ことも、　　　　　　　　　『順（したが）う！』ことも、　　　　　　　　　　　『自在』である。　　　　　謂わゆる、　　　　　諸の、　　　　　　　『邪』を、　　　　　　　『破る！』為の故に、　　　　　　　　　『衆生』に、　　　　　　　　　『逆らう！』とか、　　　　　　　『可（宜しき）』に、　　　　　　　『順う！』を以っての故に、　　　　　　　　　『衆生』を、　　　　　　　　　『化す！』とかである。　　　　　又、　　　　　　　『著』を、　　　　　　　『離れる！』為の故に、　　　　　　　一切の、　　　　　　　　　『法』を、　　　　　　　　　『破る！』とか、　　　　　　　『善根』を、　　　　　　　『増長する！』為の故に、　　　　　　　一切の、　　　　　　　　　『法』を、　　　　　　　　　『成ずる！』とかである。　　　　　亦た、　　　　　諸の、　　　　　　　『法』が、　　　　　　　　　『逆らう！』者か、　　　　　　　　　『順う！』者かを、　　　　　　　　　　　『見る！』ことはなく、　　　　　　　　　是の事をも、　　　　　　　　　亦た、　　　　　　　　　　　『見る！』ことはない。　　　　　　　　　何故ならば、　　　　　　　　　　　『有する！』所が、　　　　　　　　　　　『無い！』からである。　　経曰：「云何名逆順三昧。住是三昧不見諸法諸三昧逆順。是名逆順三昧。」
淨光三昧者。得是三昧一切法中諸煩惱垢不可得。不可得故諸三昧皆清淨。	浄光三昧とは、是の三昧を得れば、一切法中に諸の煩悩の垢は得べからず。得べからざるが故に、諸の三昧は、皆、清浄なり。
『浄光三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　一切の、　　　　　　　『法』中に、　　　　　　　諸の、　　　　　　　　　『煩悩』の　　　　　　　　　　　『垢』は、　　　　　　　　　　　『得られない！』ことになり、　　　　　　　『得られない！』が故に、　　　　　　　諸の、　　　　　　　　　『三昧』は、　　　　　　　　　皆、　　　　　　　　　　　『清浄』である。　　経曰：「云何名淨光三昧。住是三昧不得諸三昧明垢。是名淨光三昧。」
堅固三昧者。有人言。金剛三昧是。堅固不壞故。有人言。金剛非。所以者何。金剛亦易破故。是諸法實相智相應三昧。不可破如虛空。以是故言牢固。	堅固三昧とは、有る人の言わく、『金剛三昧、是れなり。堅固にして不壊なるが故なり。』と。有る人の言わく、『金剛に非ず。所以は何んとなれば、金剛も亦た破し易きが故なり。是れ諸法の実相の智相応の三昧なれば、破すべからざること虚空の如し。是を以っての故に、牢固と言う。』と。
『堅固三昧』とは、　　　有る人は、　　　　　こう言っている、―― 　　　　　是れは、　　　　　　　『金剛三昧』である。　　　　　　　何故ならば、　　　　　　　　　『金剛』は、　　　　　　　　　　　『堅固』であり、　　　　　　　　　　　『壊れない！』からである、と。　　　有る人は、　　　　　こう言っている、―― 　　　　　　　『金剛三昧』ではない！　　　　　　　何故ならば、　　　　　　　　　『金剛』も、　　　　　　　　　亦た、　　　　　　　　　　　『破れやすい！』からである。　　　　　是れは、　　　　　　　『諸法』の、　　　　　　　　　『実相』に、　　　　　　　　　　　『相応』する！　　　　　　　　　　　『三昧』であり、　　　　　　　　　『虚空』のように、　　　　　　　　　　　『破られない！』ので、　　　　　　　　　是の故に、　　　　　　　　　　　『牢固』と言う！のである、と。　　経曰：「云何名堅固三昧。住是三昧不得諸三昧不堅固。是名堅固三昧。」
滿月淨光三昧者。得是三昧所言清淨無諸錯謬。如秋時虛空清淨月滿光明涼樂可樂無諸可惡。菩薩亦如是。修諸功德故。如月滿破無明闇故。淨智光明具足滅愛恚等火故。清涼功德具足大利益眾生故可樂。	満月浄光三昧とは、是の三昧を得れば、言う所清浄にして、諸の錯謬無く、秋の時の虚空の清浄にして、月満つれば光明涼しく、楽しむべきを楽しんで、諸の悪むべき無きが如し。菩薩も亦た是の如く、諸の功徳を修むるが故に、月満ちて、無明の闇を破るが故なるが如く、浄智の光明具足して、愛恚等の火を滅するが故に、清凉なる功徳具足して、衆生を大利益するが故に、楽しむべし。
『満月浄光三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　　　『言う！』所が、　　　　　　　　　『清浄』となり、　　　　　　　諸の、　　　　　　　　　『錯謬』が、　　　　　　　　　『無くなる！』のである。　　　　　譬えば、　　　　　　　『秋時』の、　　　　　　　『清浄』な、　　　　　　　　　『虚空』中の、　　　　　　　　　　　『満月』の、　　　　　　　　　　　『光明』は涼しく、　　　　　　　　　唯だ、　　　　　　　　　　　『楽しむべき！』を、　　　　　　　　　　　『楽しむ！』のみで、　　　　　　　　　諸の、　　　　　　　　　　　『悪むべき！』所が、　　　　　　　　　　　『無い！』ように、　　　　　『菩薩』も、　　　　　亦た、　　　　　　　是のように、　　　　　　　諸の、　　　　　　　　　『功徳』を、　　　　　　　　　『修める！』が故に、　　　　　　　譬えば、　　　　　　　『満月』が、　　　　　　　　　『無明』の、　　　　　　　　　　　『闇』を、　　　　　　　　　　　『破る！』ように、　　　　　　　『清浄』な、　　　　　　　　　『智慧』の、　　　　　　　　　『光明』が具足して、　　　　　　　　　　　『愛、恚』等の、　　　　　　　　　　　　　『火』を、　　　　　　　　　　　　　『滅する！』が故に、　　　　　　　『清凉』な、　　　　　　　　　『功徳』が具足して、　　　　　　　　　大いに、　　　　　　　　　　　『衆生』を、　　　　　　　　　　　　　『利益』する！が故に、　　　　　　　　　　　　　『楽しむべき！』なのである。　　経曰：「云何名滿月淨光三昧。住是三昧諸三昧滿足如月十五日。是名滿月淨光三昧。」
大莊嚴三昧者。見十方如恒河沙等世界。以七寶華香莊嚴佛處。其中如是等清淨莊嚴。得是三昧故。一時莊嚴諸功德。又觀此莊嚴空無所有。心無所著。	大荘厳三昧とは、十方の恒河沙等の如き世界を見るに、七宝、華香を以って仏処を荘厳す。其の中に、是の如き等の清浄なる荘厳は、是の三昧を得るが故に、一時に諸の功徳を荘厳す。又、此の荘厳を観れば、空にして所有無く、心の著する所無し。
『大荘厳三昧』とは、　　　　　『十方』の、　　　　　『恒河沙』に等しい！、　　　　　　　『世界』を、　　　　　　　『見る！』と、　　　　　『七宝』の、　　　　　『華香』を以って、　　　　　　　『仏所』を、　　　　　　　『荘厳』している！が、　　　　　其の中の、　　　　　是れ等の、　　　　　　　『清浄』な、　　　　　　　『荘厳』は、　　　　　是の、　　　　　　　『三昧』を、　　　　　　　　　『得た！』が故に、　　　　　　　　　『一時』に、　　　　　　　　　諸の、　　　　　　　　　　　『功徳』を、　　　　　　　　　　　『荘厳』した！のである。　　　　　又、　　　　　是の、　　　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　　　此の、　　　　　　　　　『荘厳』も、　　　　　　　　　皆、　　　　　　　　　　　『空』であり、　　　　　　　　　　　『有する！』所が、　　　　　　　　　　　　　『無い！』と、　　　　　　　　　　　　　『観る！』のであり、　　　　　　　　　　　『心』には、　　　　　　　　　　　　　『著する！』所が、　　　　　　　　　　　　　『無い！』のである。　　経曰：「云何名大莊嚴三昧。住是三昧大莊嚴成就諸三昧。是名大莊嚴三昧。」

能照一切世間三昧者。得是三昧故。能照三種世間。眾生世間住處世間五眾世間。	能照一切世間三昧とは、是の三昧を得るが故に、能く、三種の世間を照らす。衆生世間、住処世間、五衆世間なり。
『能照一切世間三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得る！が故に、　　　　　　　『三種』の、　　　　　　　　　『世間』を、　　　　　　　　　『照らす！』ことができる。　　　　　　　謂わゆる、　　　　　　　　　『衆生世間』、　　　　　　　　　『住処世間』、　　　　　　　　　『五衆世間』である。　　経曰：「云何名能照一切世三昧。住是三昧諸三昧及一切法能照。是名能照一切世三昧。」　　三種世間（さんしゅせけん）：世間は梵語路迦ｌｏｋａの訳。毀壊すべきものの意。又は対治せらるるべき有為有漏の現象を云う。是れを三種に分類せるに名づけて、三種世間と為す。謂わゆる一には衆生世間、二には住処世間、三には五衆世間なり。即ち「大智度論巻４７」に、「能照一切世間三昧とは、是の三昧を得るが故に、能く三種の世間、衆生世間、住処世間、五衆世間を照らす」と云える是れなり。此の中衆生世間とは、三界の衆生は、仮に五衆の和合に名づけ、非想非非想処乃至地獄まで、是の中の衆生は、皆是れ衆生世間なり。住処世間とは、即ち国土世間とも称し、衆生所依の境界を云う。五衆世間とは、即ち色受想行識の五法は、是れ五衆世間なり。
三昧等三昧者。得是三昧觀諸三昧皆一等。所謂攝心相。是三昧皆得因緣生。有為作法無深淺。得是三昧皆悉平等。是名為等。與餘法亦等無異。以是故義中說。一切法中定亂相不可得。	三昧等三昧とは、是の三昧を得て、諸の三昧を観れば、皆、一等にして、謂わゆる摂心の相なり。是の三昧は、皆、因縁を得て生じ、有為の作法にして、深浅無し。是の三昧を得れば、皆悉く、平等なり。是れを名づけて、等と為すも、余法とも、亦た等しくして、異なる無し。是を以っての故に、義の中に説かく、『一切法中に、定、乱の相を得べからず。』と。
『三昧等三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得て、　　　　　諸の、　　　　　　　『三昧』を観れば、　　　　　　　皆、　　　　　　　　　『一等』であり、　　　　　　　謂わゆる、　　　　　　　　　『摂心の相』である。　　　　　是の、　　　　　諸の、　　　　　　　『三昧』は、　　　　　　　皆、　　　　　　　　　『因縁』を得て、　　　　　　　　　生ずる！　　　　　　　　　　　『有為』の、　　　　　　　　　　　『作法』であり、　　　　　　　　　『深』も、　　　　　　　　　『浅』も、　　　　　　　　　　　『無い！』のである。　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　皆、　　　　　　　『悉く』が、　　　　　　　『平等』である！　　　是れを、　　　　　『等』というのであるが、　　　　　是の、　　　　　　　『三昧』は、　　　　　　　『余法』とも、　　　　　亦た、　　　　　　　『平等』、　　　　　　　『無異』である！ので、　　　是の故に、　　　　　『義』中に、　　　　　　　こう説くのである、―― 　　　　　　　一切の、　　　　　　　　　『法』中には、　　　　　　　　　　　『定相』も、　　　　　　　　　　　『乱相』も、　　　　　　　　　　　　　『得られない！』、と。　　経曰：「云何名三昧等三昧。住是三昧於諸三昧不得定亂相。是名三昧等三昧。」
攝一切有諍無諍三昧者。得是三昧不見是法如是相是法不如是相。不分別諸法有諍無諍。於一切法中通達無礙。於眾生中亦無好醜諍論。但隨眾生心行而度脫之。得是三昧故。於諸三昧皆隨順不逆	摂一切有諍無諍三昧とは、是の三昧を得れば、是の法は是の如き相なり。是の法は是の如き相ならずと見ず。諸法の有諍、無諍を分別せず。一切法中に於いて、通達して無礙なり。衆生中に於いても亦た、好醜の諍論無く、但だ衆生の心行に随うて、之を度脱す。是の三昧を得るが故に、諸三昧に於いて、皆、随順して、逆らわず。
『摂一切有諍無諍三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　　　是の、　　　　　　　　　『法』は、　　　　　　　　　是のような、　　　　　　　　　　　『相』である！とか、　　　　　　　是の、　　　　　　　　　『法』は、　　　　　　　　　是のような、　　　　　　　　　　　『相』ではない！と、　　　　　　　　　――『見る！』ことなく、　　　　　　　諸の、　　　　　　　　　『法』には、　　　　　　　　　　　『諍論』が有る！とか、　　　　　　　　　　　『諍論』が無い！と、　　　　　　　　　――『分別する！』ことなく、　　　　　　　一切の、　　　　　　　　　『法』中に、　　　　　　　　　　　『通達』して、　　　　　　　　　　　『無礙』となり、　　　　　　　　　『衆生』中にも、　　　　　　　　　亦た、　　　　　　　　　　　『好』とか、　　　　　　　　　　　『醜』を、　　　　　　　　　　　　　『諍論』する！ことが、　　　　　　　　　　　　　『無く』、　　　　　　　　　但だ、　　　　　　　　　『衆生』の、　　　　　　　　　　　『心行』に随って、　　　　　　　　　　　『度脱』する！のであり、　　　是の、　　　　　『三昧』を得る！が故に、　　　　　諸の、　　　　　　　『三昧』に於いて、　　　　　　　皆、　　　　　　　　　『随順』して、　　　　　　　　　『逆らわない！』のである。　　経曰：「云何名攝一切有諍無諍三昧。住是三昧能使諸三昧不分別有諍無諍。是名攝一切有諍無諍三昧。」　　注：一切の諍論を有する法につき、論点を自家薬籠中に摂入するの意なり。蓋し大乗の三昧とは、一心に精進して、衆生済度するの意なれば、其の方法、即ち各三昧に於いて諍論し、互いに毀謗するの愚を避くべく、是の種の三昧を立つるものなり。
不樂。一切住處三昧者。得是三昧不樂住世間。不樂住非世間。以世間無常過故不樂。非世間中無一切法。是大可畏處不應生樂。	不楽一切住処三昧とは、是の三昧を得れば、世間に住するを楽しまず。非世間に住するを楽しまず。世間は、無常の過を以っての故に楽しまず。非世間の中は、一切法無く、是れ大いに畏るべき処なれば、応に楽を生ずべからず。
『不楽一切住処三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　　　『世間』に、　　　　　　　　　『住する！』ことも、　　　　　　　『非世間』に、　　　　　　　　　『住する！』ことも、　　　　　　　　　『楽しむ！』ことはない。　　　　　何故ならば、　　　　　　　『世間』は、　　　　　　　　　『無常』の、　　　　　　　　　　　『過』の故に、　　　　　　　　　　　『楽しむ！』ことがなく、　　　　　　　『非世間』中には、　　　　　　　一切の、　　　　　　　　　『法』が、　　　　　　　　　『無い！』ということで、　　　　　　　是れは、　　　　　　　大いに、　　　　　　　　　『畏るべき！』処であるので、　　　　　　　　　　　『楽』を、　　　　　　　　　　　『生ずる！』はずがないのである。　　経曰：「云何名不樂一切住處三昧。住是三昧不見諸三昧依處。是名不樂一切住處三昧。」
如住定三昧者。得是三昧故。知一切法如實相。不見有法過是如者。如義如先說。	如住定三昧とは、是の三昧を得るが故に、一切法の如実の相を知り、法の、是の如に過ぐる者の有るを見ず。如の義は、先に説けるが如し。
『如住定三昧』とは、　　　是の、　　　　　『三昧』を得る！が故に、　　　　　一切の、　　　　　　　『法』の、　　　　　　　　　『如実』の、　　　　　　　　　　　『相』を、　　　　　　　　　　　『知る！』ことができ、　　　　　　　『法』中に、　　　　　　　是の、　　　　　　　　　『如』に、　　　　　　　　　『過ぎる！』者が、　　　　　　　　　　　『有る！』と、　　　　　　　　　　　『見ない！』のである。　　　『如の義』は、　　　　　先に説いた！とおりである。　　経曰：「云何名如住定三昧。住是三昧不過諸三昧如相。是名如住定三昧。」　　参考：『大智度論巻３２』：『諸法如有二種。一者各各相二者實相。各各相者。如地堅相水濕相火熱相風動相。如是等分別諸法各自有相。實相者。於各各相中分別求實不可得不可破。無諸過失如自相空中說。』
壞身衰三昧者。血肉筋骨等和合故名為身。是身多患。常與飢寒冷熱等諍。是名身衰。得是三昧故。以智慧力分分破壞身衰相。乃至不見不可得相。	壊身衰三昧とは、血肉、筋骨等の和合の故に、名づけて身と為す。是の身は、患多くして、常に飢寒、冷熱等と諍えば、是れを身衰と名づく。是の三昧を得るが故に、智慧の力を以って、身の衰相を分分に破壊し、乃至不可得の相すら見ず。
『壊身衰三昧』とは、　　　　　『血肉』、　　　　　『筋骨』等の、　　　　　　　『和合』を、　　　　　　　『身』という！が、　　　　　是の、　　　　　　　『身』には、　　　　　　　『患』が多く、　　　　　　　常に、　　　　　　　　　『飢寒』、　　　　　　　　　『冷熱』等と、　　　　　　　　　　　『諍う』ので、　　　　　　　　　是れを、　　　　　　　　　　　『身衰』というのである。　　　是の、　　　　　『三昧』を得る！が故に、　　　　　　　『智慧』の、　　　　　　　『力』を以って、　　　　　　　　　『身衰』の、　　　　　　　　　『相』を、　　　　　　　　　　　『分分』にして、　　　　　　　　　　　『破壊』する！ので、　　　　　　　　　乃至、　　　　　　　　　『不可得』の、　　　　　　　　　　　『相』すら、　　　　　　　　　　　『見る！』ことはない。　　経曰：「云何名壞身衰三昧。住是三昧不得身相。是名壞身衰三昧。」
壞語如虛空三昧者。語名內。有風發觸七處故有聲。依聲故有語。觀如是語言因緣故。能壞語言。不生我相及以愛憎。有人言。二禪無覺觀。是壞語三昧。賢聖默然故。有人言。無色定三昧。彼中無身離一切色故。有人言。但是諸菩薩三昧。能破先世結業因緣不淨身而受法身。隨可度眾生種種現形。	壊語如虚空三昧とは、語を、内に風の発（おこ）る有りて、七処に触るるが故に、声有りと名づく。声に依るが故に、語有り。是の如き語言の因縁を観るが故に、能く、語言を壊して、我相、及以（および）愛憎を生ぜず。有る人の言わく、『二禅に覚観無きは、是れ壊語三昧にして、賢聖の黙然たるが故なり。』と。有る人の言わく、『無色定三昧なり。彼の中には、身無く、一切の色を離るるが故に。』と。有る人の言わく、『但だ是れ諸の菩薩の三昧なり。能く、先世の結合の因縁の不浄身を破り、法身を受くれば、度すべき衆生に随いて、種種に形を現ず。』と。
『壊語如虚空三昧』とは、　　　　　『語』とは、　　　　　　　内に、　　　　　　　有る、　　　　　　　　　『風』が発って、　　　　　　　　　　　『七処（項、歯茎、歯、唇、舌、咽、胸）』に、　　　　　　　　　　　『触れる！』ので、　　　　　　　　　故に、　　　　　　　　　　　『声』が有り、　　　　　　　　　　　是の、　　　　　　　　　　　　　『声』に依る！が故に、　　　　　　　　　　　　　『語』が有る！のであるが、　　　　　　　是のように、　　　　　　　『語言』の、　　　　　　　　　『因縁』を観る！が故に、　　　　　　　　　　　『語言』を、　　　　　　　　　　　『壊る！』ことができ、　　　　　　　　　『我相』、　　　　　　　　　及び、　　　　　　　　　　　『愛、憎』を、　　　　　　　　　　　『生じない！』のである。　　　　　有る人は、　　　　　　　こう言っている、―― 　　　　　　　『二禅』は、　　　　　　　　　『覚、観』が、　　　　　　　　　『無い！』ので、　　　　　　　是れが、　　　　　　　　　『壊語三昧』であり、　　　　　　　　　　　『賢聖』の　　　　　　　　　　　　　『黙然』とする！　　　　　　　　　　　　　『理由』である、と。　　　　　有る人は、　　　　　　　こう言っている、―― 　　　　　　　是れは、　　　　　　　　　『無色定』の、　　　　　　　　　　　『三昧』である！　　　　　　　　　彼の中には、　　　　　　　　　　　『身』が無く、　　　　　　　　　　　一切の、　　　　　　　　　　　　　『色』を、　　　　　　　　　　　　　『離れる！』からである、と。　　　　　有る人は、　　　　　　　こう言っている、―― 　　　　　　　但だ、　　　　　　　是れは、　　　　　　　諸の、　　　　　　　　　『菩薩』の、　　　　　　　　　『三昧』である。　　　　　　　是の、　　　　　　　　　『三昧』を得れば、　　　　　　　　　『先世』の、　　　　　　　　　　　『結業』の、　　　　　　　　　　　『因縁』の、　　　　　　　　　　　　　『不浄身』を破って、　　　　　　　　　　　　　『法身』を受け、　　　　　　　　　　　『度すべき！』、　　　　　　　　　　　『衆生』に随って、　　　　　　　　　　　種種の、　　　　　　　　　　　　　『形』を、　　　　　　　　　　　　　『現す！』ことができる、と。　　経曰：「云何名壞語如虛空三昧。住是三昧不見諸三昧語業如虛空。是名壞語如虛空三昧。」　　七処（しちじょ）：項、齗（歯茎）、歯、唇、舌、咽、胸を指す。『大智度論巻６(上)』参照。　　参考：『大智度論巻６』：『如響者。若深山狹谷中。若深絕澗中。若空大舍中。若語聲。若打聲從聲有聲名為響。無智人。謂為有人語聲。智者心念。是聲無人作。但以聲觸故更有聲名為響。響事空能誑耳根。如人欲語時。口中風名憂陀那。還入至臍觸臍響出。響出時觸七處退。是名語言。如偈說　風名憂檀那　　觸臍而上去　　是風七處觸　　項及齗齒脣　　舌咽及以胸　　是中語言生　　愚人不解此　　惑著起瞋癡　　中人有智慧　　不瞋亦不著　　亦復不愚癡　　但隨諸法相　　曲直及屈申　　去來現語言　　都無有作者　　是事是幻耶　　為機關木人　　為是夢中事　　我為熱氣悶　　有是為無是　　是事誰能知　　是骨人筋纏　　能作是語聲　　如融金投水　　以是故言諸菩薩知諸法如響。』
離著虛空不染三昧者。菩薩行般若波羅蜜。觀諸法畢竟空。不生不滅如虛空無物可喻。鈍根菩薩著此虛空。得此三昧故。離著虛空等諸法。亦不染著是三昧。如人沒在泥中有人挽出鎖腳為奴。如有三昧能離著虛空。而復著此三昧亦如是。今是三昧能離著虛空。亦自離著。	離著虚空不染三昧とは、菩薩は、般若波羅蜜を行じて、諸法を観れば、畢竟じて空、不生不滅なれば、虚空の如く、物の喩うべき無し。鈍根の菩薩は、此の虚空に著すも、此の三昧を得るが故に、虚空等にの諸法に著するを離れて、亦た是の三昧にも染著せず。人没して、泥中に在るに、有る人挽きて出し、脚に鎖して、奴と為すが如し。有る三昧の如きは、能く虚空に著するを離れ、而も復た此の三昧に著するも、亦た是の如し。今、是の三昧は、能く、虚空に著するを離れしめ、亦た自らに著するをも離れしむ。
『離著虚空不染三昧』とは、　　　　　『菩薩』は、　　　　　　　『般若波羅蜜』を行じて、　　　　　　　諸の、　　　　　　　　　『法』を観れば、　　　　　　　　　畢竟じて、　　　　　　　　　　　『空』であり、　　　　　　　　　　　『不生、不滅』であり、　　　　　　　　　　　『虚空』のように、　　　　　　　　　　　喩えるべき！　　　　　　　　　　　　　『物』が、　　　　　　　　　　　　　『無い！』のであるが、　　　　　　　　　『鈍根』の、　　　　　　　　　『菩薩』は、　　　　　　　　　此の、　　　　　　　　　　　『虚空』に、　　　　　　　　　　　『著する！』のである。　　　　　　　　　『菩薩』は、　　　　　　　　　此の、　　　　　　　　　　　『三昧』を得る！が故に、　　　　　　　　　　　『虚空』等の、　　　　　　　　　　　諸の、　　　　　　　　　　　　　『法』に、　　　　　　　　　　　　　　　『著する！』ことを、　　　　　　　　　　　　　　　『離れる！』ことができ、　　　　　　　　　　　　　亦た、　　　　　　　　　　　　　是の、　　　　　　　　　　　　　　　『三昧』にも、　　　　　　　　　　　　　　　『染著』しない！のである。　　　　　　　　　　　譬えば、　　　　　　　　　　　　　『人』が、　　　　　　　　　　　　　　　『泥』中に、　　　　　　　　　　　　　　　『没している！』と、　　　　　　　　　　　　　有る、　　　　　　　　　　　　　『人』が、　　　　　　　　　　　　　　　『挽き出し』て、　　　　　　　　　　　　　　　『脚』に、　　　　　　　　　　　　　　　　　『鎖』を掛け、　　　　　　　　　　　　　　　　　『奴隷』にした！ように、　　　　　　　　　　　有る、　　　　　　　　　　　　　『三昧』は、　　　　　　　　　　　　　　　『虚空』に、　　　　　　　　　　　　　　　　　『著する！』のを、　　　　　　　　　　　　　　　　　『離れられる！』が、　　　　　　　　　　　　　而し、　　　　　　　　　　　　　復た、　　　　　　　　　　　　　　　是れと同じように、　　　　　　　　　　　　　　　此の、　　　　　　　　　　　　　　　　　『三昧』に、　　　　　　　　　　　　　　　　　『著する！』のである。　　　今の、　　　是の、　　　　　『三昧』は、　　　　　　　『虚空』に、　　　　　　　　　『著する！』ことも、　　　　　　　　　『離れられる！』し、　　　　　　　亦た、　　　　　　　『自ら』に、　　　　　　　　　『著する！』ことも、　　　　　　　　　『離れられる！』のである。　　経曰：「云何名離著虛空不染三昧。住是三昧見諸法如虛空無礙亦不染。是名離著虛空不染三昧。」
問曰。佛多說諸三昧。汝何以但說諸法。	問うて曰く、仏は多く、諸の三昧を説きたまえり。汝は、何を以ってか、諸の法を説く。
問い、　　　『仏』は、　　　多く、　　　諸の、　　　　　『三昧』を説かれた！が、　　　あなたは、　　　何故、　　　但だ、　　　諸の、　　　　　『法』を説く！のですか？
答曰。佛多說果報。論者合因緣果報說。譬如人觀身不淨得不淨三昧。身是因緣。三昧是果。又如人觀五眾無常苦空等。得七覺意三昧。能生八聖道四沙門果。	答えて曰く、仏は多く、果報を説きたまい、論者は、因縁と果報とを合して説けり。譬えば、人、身の不浄を観るに、不浄三昧を得るが如し。身は、是れ因縁にして、三昧は、是れ果なり。又、人、五衆の無常、苦、空等を観るに、七覚意三昧を得て、能く八聖道、四沙門果を生ずるが如し。
答え、　　　『仏』は、　　　多く、　　　　　『果報』を、　　　　　『説かれた！』が、　　　『論者』は、　　　　　『因縁』と、　　　　　『果報』とを合して、　　　　　　　『説いた！』のである。　　　譬えば、　　　　　『人』が、　　　　　　　『身』の、　　　　　　　　　『不浄』を観て、　　　　　　　　　『不浄三昧』を得た！とすると、　　　　　　　『身』とは、　　　　　　　　　『因縁』であり、　　　　　　　『三昧』は、　　　　　　　　　『果報』なのである。　　　又、　　　　　『人』が、　　　　　　　『五衆』の、　　　　　　　　　『無常』、　　　　　　　　　『苦』、　　　　　　　　　『空』等を、　　　　　　　　　　　『観る！』と、　　　　　　　『七覚意』の、　　　　　　　『三昧』を得て、　　　　　　　　　『八聖道』、　　　　　　　　　『四沙門果』を、　　　　　　　　　　　『生ずる！』ようなものである。
復次佛應適眾生故但說一法。論者廣說分別諸事。譬如一切有漏皆是苦因。而佛但說愛。一切煩惱滅名滅諦。佛但說愛盡。	復た次ぎに、仏は、応に衆生に適（かな）うが故に、但だ一法のみを説きたもうべし。論者は、広く説いて、諸事を分別す。譬えば、一切の有漏は、皆、是れ苦の因なるも、仏は但だ、愛のみを説きたまえるが如し。一切の煩悩の滅するを、滅諦と名づくるも、仏は、但だ愛のみ尽くるを説きたまえり。
復た次ぎに、　　　『仏』は、　　　ちょうど、　　　　　『衆生』に、　　　　　『適する！』ように、　　　但だ、　　　　　『一法』のみを、　　　　　『説かれた！』が、　　　『論者』は、　　　広く説いて、　　　諸の、　　　　　『事』を、　　　　　『分別』した！　　　譬えば、　　　一切の、　　　　　『有漏』は、　　　　　皆、　　　　　　　『苦』の、　　　　　　　『因』である！が、　　　而し、　　　『仏』は、　　　但だ、　　　　　『愛』のみを、　　　　　『説かれている！』、　　　一切の、　　　　　『煩悩』が、　　　　　　　『滅する！』のを、　　　　　　　『滅諦』という！のであるが、　　　『仏』は、　　　但だ、　　　　　『愛』の、　　　　　　　『尽きる！』ことのみを、　　　　　　　『説かれている！』。
是菩薩於諸觀行中必不疑於諸三昧。未了故。佛但說三昧。論者說諸法。一切三昧皆已在中。	是の菩薩は、諸の観行中に、必ず疑わず。諸の三昧に於いて、未だ、了（あき）らかならざるが故に、仏は、但だ、三昧のみを説きたまえり。論者の、諸の法を説くは、一切の三昧は、皆已に、中に在ればなり。
是の、　　　　　『菩薩』は、　　　　　諸の、　　　　　　　『観行』中に於いて、　　　　　　　『疑う！』ことはないが、　　　　　諸の、　　　　　　　『三昧』に於いては、　　　　　　　未だ、　　　　　　　　　『解了しない！』が故に、　　　　　　　『仏』は、　　　　　　　但だ、　　　　　　　　　『三昧』のみを、　　　　　　　　　『説かれた！』のである。　　　『論者』が、　　　諸の、　　　　　『法』を説いた！のは、　　　　　一切の、　　　　　　　『三昧』が、　　　　　　　皆、　　　　　　　其の、　　　　　　　　　『法』中に、　　　　　　　　　『在る！』からである。
是諸三昧末後。皆應言用無所得。以同般若故。如是等無量無邊三昧和合。名為摩訶衍大智度論卷第四十七	是の諸の三昧の末後に、皆、応に『所得無きを用う。』と言うべし。般若と同じきを以っての故なり。是の如き等、無量、無辺の三昧の和合を、名づけて摩訶衍と為す。大智度論巻第四十七
是の、　　　諸の、　　　　　『三昧』の、　　　　　　　『末後』には、　　　　　　　皆、　　　　　　　　　『得る！』所が、　　　　　　　　　『無い！』からである、と言うべきである。　　　　　何故ならば、　　　　　是の、　　　　　　　『三昧』は、　　　　　　　　　『般若波羅蜜』と、　　　　　　　　　『同じ！』だからである。　　是れ等の、　　無量、　　無辺の、　　　　『三昧』の、　　　　　　『和合』が、　　　　　　『摩訶衍』である。　　大智度論巻第四十七

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